韦皋

韦皋出身京兆韦氏，为唐代关中士族子弟；《新唐书·韦张严韩列传》将其与张延赏、严震、韩滉等同一时代的地方重臣合传，可见其在正史叙述中被定位为德宗、顺宗、宪宗之际以方镇事功著称的人物。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋早年以门荫入仕，起家为建州（一说为地方州郡）参军一类基层幕职，属于唐代士族子弟不经科举、由荫叙入官的常见路径；《新唐书》本传对其早年仕历的记载简略，仅列其历官阶次而未详述具体政绩。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

德宗建中年间泾原兵变、朱泚据长安时，韦皋正在陇右、剑南一线任职，因率州兵拒守、牵制叛军侧翼而受到朝廷注意，此后累迁至凤翔节度使行营、陇州一带的军政要职，成为其由文吏转向方镇统帅的转折点。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《新唐书》本传记载韦皋在入蜀之前已历任多个州刺史与节度幕僚职务，其仕途升迁与德宗朝削平藩镇、重整中央权威的用人需要密切相关，属于典型的“以边功进”的官员。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

建中四年（783年）泾原兵变爆发、唐德宗出奔奉天，凤翔兵马使李楚琳杀节度使张镒响应叛军，陇右、凤翔一带形势危急；时任凤翔陇右节度使属下的韦皋正在陇州，被部众推举主持州事，随即据城自守、抗拒李楚琳。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在陇州期间，面对朱泚一方的招诱与李楚琳的胁迫，斩杀来使、拒绝归附，并派人与奉天的德宗取得联系，使陇州成为唐廷在关中西部少数未落入叛军之手的据点之一。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

奉天之难平定后，韦皋因守陇州之功受到唐德宗的注意与褒奖，为其此后出任西川节度使、镇蜀二十一年提供了政治资本。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77韋皋-古今圖書集成·官常典全文原文及譯文-識典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《新唐书·韦张严韩列传》是记载韦皋奉天年间守陇州事迹的主要正史来源，其叙事将韦皋在奉天之难中的表现定位为忠于唐室、临危不乱的典型。^{66韦张严韩列传第八十三 唐书一百五十八-新唐书全文原文及译文-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐德宗贞元元年（785年），韦皋出任剑南西川节度使，接替张延赏镇守蜀地，自此开始了长达二十一年的治蜀生涯。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99新唐书·卷一百五十八·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋到任剑南西川节度使时，西川正面临南诏与吐蕃联兵入寇的严峻边防压力，其仕途由此从中央财政官员转为统辖一方的封疆大吏。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010资治通鉴·唐纪·德宗贞元年间zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在出任剑南西川节度使之前，韦皋曾任凤翔节度使张镒的幕僚，后入朝任殿中侍御史、权知陇州行营留后，并在泾原兵变中拒受朱泚伪职，因功擢升为陇州刺史、奉义军节度使。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99新唐书·卷一百五十八·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋镇蜀期间，以剑南西川节度使身份兼领成都尹、御史大夫等职，集军政、民政大权于一身，成为中唐时期西南地区最重要的方镇长官之一。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010资治通鉴·唐纪·德宗贞元年间zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元二十一年（805年），韦皋被加授检校太尉。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐顺宗即位后，韦皋上表请太子李纯监国，并反对王叔文主持的改革。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元二十一年（805年），韦皋因暴病去世，享年六十一岁。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋去世后获赠太师，谥号“忠武”。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋卒于805年9月13日。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐、吐蕃、南诏三方在八世纪后期形成相互牵制的格局：吐蕃自青藏高原向东、向北扩张，成为唐朝西陲的主要威胁；南诏在洱海地区崛起，先附唐、后因边吏失政而转附吐蕃，成为唐朝西南方向的重大变数。^{1717南诏德化碑zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1818旧唐书·吐蕃传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

天宝年间，唐与南诏爆发战争，唐军失利，南诏遂背唐而附吐蕃，吐蕃赞普册封南诏王为“赞普钟”，南诏成为吐蕃牵制唐朝的南方盟友。^{1717南诏德化碑zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1919新唐书·南诏传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

安史之乱后，唐朝国力大损，吐蕃乘虚攻占河西、陇右大片地区，并一度攻入长安，唐朝在西、北两线长期处于守势，西南的剑南道亦承受吐蕃与南诏的联合压力。^{1818旧唐书·吐蕃传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2020资治通鉴·唐纪zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋于贞元元年（785年）出任剑南西川节度使，面对吐蕃与南诏南北呼应的态势，其战略核心是“联南诏以抗吐蕃”，即通过外交手段使南诏脱离吐蕃阵营，从而扭转剑南西川两线受敌的被动局面。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99新唐书·卷一百五十八·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元年间，吐蕃因与唐朝争夺西域及河陇地区，不断向剑南西川施压，并征发南诏军队协同作战，南诏苦于吐蕃的征调与赋敛，内部已出现重新附唐的动议，这为韦皋实施离间与招抚提供了条件。^{88旧唐书·卷一百四十·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121云南志（蛮书）zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐朝方面，德宗朝对西南边疆的经营以稳守剑南、切断吐蕃与南诏的联合为要务，韦皋的招抚南诏政策得到朝廷支持，最终促成贞元十年（794年）南诏王异牟寻与唐使盟誓、重新归附唐朝。^{99新唐书·卷一百五十八·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2222资治通鉴·唐纪·贞元十年zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋于唐德宗贞元元年（785年）出任剑南西川节度使，至贞元十七年（801年）前后，其镇蜀期间面对的主要外部压力来自吐蕃与南诏的联合侵扰；南诏自天宝年间与唐决裂后长期依附吐蕃，成为唐西南边境的持续威胁。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋改变唐廷此前对南诏单纯军事对抗的思路，转而采取招抚、离间与军事威慑并用的策略，核心目标是促使南诏脱离吐蕃、重新归附唐朝，此即后世所称「服南诏」策略。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515资治通鉴·唐纪zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元年间，韦皋通过南诏清平官郑回等人居中联络，并利用南诏对吐蕃征调无度、赋役繁重的不满，多次遣使致书南诏王异牟寻，劝其弃蕃归唐；异牟寻最终决定归唐，于贞元九年（793年）遣使分三路入唐，携金契、丹砂等物为信，表示归附诚意。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515资治通鉴·唐纪zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元十年（794年），唐廷派袁滋为册南诏使前往云南，与异牟寻会盟于点苍山，册封异牟寻为「南诏王」，赐金印，南诏正式与吐蕃决裂、重新臣属唐朝；韦皋在此过程中承担了前期的联络、安排与安全保障。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

南诏归唐后，韦皋联合南诏对吐蕃展开军事行动。贞元十年至十七年间，唐与南诏联军多次击败吐蕃，其中贞元十七年（801年）的维州之战等战役中，唐军与南诏军协同作战，俘获吐蕃大将论莽热，吐蕃在川西方向的攻势受到明显遏制。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515资治通鉴·唐纪zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「服南诏」策略的成功使唐朝在西南方向形成对吐蕃的战略牵制，南诏由吐蕃的盟友转变为唐朝的藩属，此后南诏长期与唐保持臣属关系，直至唐末；这一格局变化被视为韦皋镇蜀期间最重要的外交与军事成就之一。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515资治通鉴·唐纪zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋镇蜀期间，吐蕃多次兴兵入寇剑南西川，韦皋以节度使身份组织防御与反击，贞元年间西川军与吐蕃在巂州、雅州、黎州等方向反复交战。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元十七年（801年），韦皋奉诏分兵数道深入吐蕃境内，转战千余里，攻破吐蕃城池营栅，斩获甚众，是唐蕃战争中唐军在西线的一次大规模主动出击。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在对吐蕃的军事行动中注重联合南诏、东蛮等力量，形成对吐蕃的南北夹击态势，使吐蕃腹背受敌，减轻了西川正面压力。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

经过韦皋多次军事打击与外交争取，吐蕃在西川方向的攻势受到遏制，南诏重新归唐，唐朝西南边防形势得到明显改善。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于韦皋对吐蕃作战的具体战果数字（如斩首、俘获、拓地里程），《旧唐书》《新唐书》等正史所载多为概括性表述，不同史源记载互有出入，今人研究多认为需结合当时唐蕃整体形势审慎看待。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在镇蜀期间推行“联南诏以抗吐蕃”的战略，通过外交与军事手段促成南诏重新归附唐朝，从而改变了西南地区唐、南诏、吐蕃三方之间的力量对比。^{2323韦皋baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2424南诏baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

南诏归唐后，吐蕃失去南诏这一重要盟友，其在西南方向的扩张受到牵制，唐朝得以在剑南西川方向集中力量防御吐蕃，形成相对稳定的西南防线。^{2323韦皋baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525吐蕃baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋联合南诏的行动削弱了吐蕃在云南地区的势力，南诏重新成为唐朝的藩属，并在此后较长时期内与唐朝保持臣属关系，对西南边疆的政治格局产生了深远影响。^{2424南诏baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525吐蕃baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

通过联合南诏，韦皋加强了对西南边疆的控制，保障了剑南西川与云南之间的交通线，为后世中央王朝治理西南提供了模式借鉴。^{2323韦皋baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2626韦皋镇蜀baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛位于四川乐山凌云山西侧岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，凿建于唐开元初年（公元713年）至贞元十九年（公元803年），历时约九十年始成，通高71米，是世界上最大的石刻弥勒坐像。^{2727【遗迹遗物】乐山大佛修凿史article.xuexi.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

大佛开凿的发起者是僧人海通。据韦皋所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》记载，开元初年沙门海通见凌云山脚江流湍急、沉舟破船之事屡有发生，遂发愿开凿大佛；他选定凌云山稳定陡峭、面向西方、遥望峨眉、足踏三江的红砂岩崖壁为造像位置，并规划“顶围百尺，目广二丈”的宏大形制。^{2727【遗迹遗物】乐山大佛修凿史article.xuexi.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

大佛工程并非一人一世之功，而是由海通禅师、章仇兼琼、韦皋三位主导者接力推动，前后历经唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，历时九十年才最终完成。^{2727【遗迹遗物】乐山大佛修凿史article.xuexi.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2828乐山大佛开凿1300周年纪念法会今日举行（组图）_央广网sc.cnr.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

大佛凿成后，韦皋亲自撰写了《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑，碑刻立于临江峭壁大佛右侧栈道边，碑帽与碑身通高6.6米，全文八百余字，详细记载了巨像凿造的原因、时间、特征、尺寸、经费来源与建造者等信息，是研究大佛开凿史最核心的原始文献。^{2727【遗迹遗物】乐山大佛修凿史article.xuexi.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

2013年是乐山大佛开凿1300周年，四川省佛教协会主办、乐山市佛教协会协办，乐山凌云寺与乌尤寺承办了纪念法会，并在凌云寺祖师殿为海通禅师、章仇兼琼和韦皋雕像举行揭幕仪式，可见三位主导者在后世佛教纪念传统中被并列为大佛开凿的功臣。^{2828乐山大佛开凿1300周年纪念法会今日举行（组图）_央广网sc.cnr.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

凌云寺左厢房内的“海师堂”供奉有海通禅师、章仇兼琼和韦皋三尊坐高2米的木身贴金彩妆塑像，与“海师洞”等遗迹共同构成纪念大佛开凿主导者的场所；海师洞依山凿壁而成，原为东汉崖墓，深约10米，洞口塑有通高2.4米的汉白玉海通禅师像，洞名三字由清代四川按察使顾光旭题写。^{2727【遗迹遗物】乐山大佛修凿史article.xuexi.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛开凿于唐开元元年（713年），由僧人海通发起，目的是镇水患；工程在剑南西川节度使韦皋主持下于贞元十九年（803年）完成，历时约九十年。^{2929韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文考释cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋于贞元年间出任剑南西川节度使，在任期间对乐山大佛工程进行了续建和收尾工作，包括完成大佛头部、胸部等部位的雕凿，并修建了大佛阁（又称大像阁）以保护大佛。^{3030乐山大佛修缮史leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

根据韦皋所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文记载，大佛通高“三百六十尺”，并详细记录了工程耗资、用工及韦皋本人捐俸续建的情况。^{2929韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文考释cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3131乐山大佛文化研究cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋主持的续建工程包括为大佛建造覆盖全身的木质大像阁，该阁在宋代称为“天宁阁”，后毁于战火，但大佛本体得以保存。^{3030乐山大佛修缮史leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3232乐山大佛大像阁复原研究cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛建成后，韦皋撰写并立碑《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，该碑原立于大佛右侧临江崖壁，后因风化剥蚀，现存碑文为后世摹刻。^{2929韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文考释cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3131乐山大佛文化研究cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于大佛阁的层数，有研究认为其外观为十三层，但现存文献与考古证据尚不能完全确定其具体形制，学界存在不同推测。^{3232乐山大佛大像阁复原研究cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑位于乐山大佛右侧临江崖壁、大佛脚边，是记载乐山大佛凿造史的实物资料，碑文由唐代剑南西川节度使韦皋撰写。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该碑历经千年风化，部分碑刻日渐漫漶、字迹模糊难辨；乐山大佛石窟研究院自2023年启动乐山大佛附属造像文物数字化项目（一期），运用数字化微痕提取技术，获得了该碑迄今最清晰的图版资料。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

微痕提取的技术路径是：采集文物表面微结构信息、建立高精度三维模型，再衍生出数字拓片、数字线图与灰度图，为石刻文物构建可永久保存的数字档案；采集时对石碑每个视角拍摄超过60张照片，本次信息采集累计拍摄照片2700多张。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛石窟研究院依据微痕提取识读结果，与传世文本及诸家研究交叉验证，确认《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑刻总字数为873字；该碑历史版本略有差异、字数不一。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

对《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑进行实物识读的意义包括：以实物痕迹证实乐山大佛的“弥勒佛”身份，并印证唐代西南地区“节度使—州—县”的行政层级体系。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在镇蜀期间崇奉并提倡佛教，是唐代中期四川地区佛教发展的重要推动者。^{3434论韦皋与佛教-西南大学学报(社会科学版)2012年05期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3535韦皋对佛教的贡献及影响-兰台世界2013年36期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋归心南宗禅道，在蜀中结交禅宗、华严等宗名僧，与之切磋佛法。^{3434论韦皋与佛教-西南大学学报(社会科学版)2012年05期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3535韦皋对佛教的贡献及影响-兰台世界2013年36期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋助弘律部东塔宗律疏，宣扬鹦鹉念佛与净土观念，推动了律宗与净土信仰在蜀地的传播。^{3434论韦皋与佛教-西南大学学报(社会科学版)2012年05期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋主持雕造嘉州凌云寺大弥勒佛石像（即今乐山大佛）与成都大慈寺普贤菩萨像，并在成都新修佛寺、广度僧尼。^{3434论韦皋与佛教-西南大学学报(社会科学版)2012年05期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3535韦皋对佛教的贡献及影响-兰台世界2013年36期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在蜀期间编造其初生满月时“胡僧”预言的故事，以神化自身与佛教的因缘。^{3434论韦皋与佛教-西南大学学报(社会科学版)2012年05期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

学界认为，韦皋对佛教的支持客观上促进了佛教各派的发展融合，也使佛教在四川乃至西南地区广泛传播，有利于西南地区的民族融合、社会稳定与经济发展。^{3535韦皋对佛教的贡献及影响-兰台世界2013年36期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋镇蜀期间对佛教持护持态度，其与寺院的关系主要体现在捐俸修寺、延请高僧、支持译经与法会等方面，是唐代地方节帅与佛教互动的典型个案。^{3636韦皋镇蜀与唐代成都佛教cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在成都主持重修或扩建了多所佛寺，其中对宝应寺（后称大慈寺）的营建与赐额关系最为密切；相传该寺由韦皋奏请朝廷赐名，并延请高僧住持，使其成为成都重要的佛教中心。^{1616四川盐业史bsbook.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋与禅宗、华严宗等宗派僧人有所往来，曾礼请入蜀高僧讲经说法，并支持寺院译经事业；其幕府中亦有僧人参与佛事活动，反映出镇蜀时期成都佛教的活跃。^{3737唐代成都佛教寺院与地方社会scu.edu.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋镇蜀期间，成都寺院经济与地方军政关系密切，节帅通过布施、赐田、度僧等方式支持寺院，寺院亦为地方提供祈福、教化与社会救济功能，形成相互依存的格局。^{3636韦皋镇蜀与唐代成都佛教cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋与乐山大佛（凌云寺）的关系亦属其与寺院互动的一部分：他主持了乐山大佛的续建或修缮工程，并留有相关碑记，体现其对凌云寺及周边寺院的护持。^{3838乐山大佛与韦皋leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》是晚唐范摅所撰笔记小说集，多记中晚唐文人轶事与诗歌本事，其中包含与韦皋相关的故事。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》中有一则故事记韦皋镇蜀时，与幕中一女子（或谓玉箫）有情感纠葛，后女子绝食而卒，韦皋闻之怅恨。此故事在后世流传中被不断增饰。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》所载韦皋故事带有笔记小说的传闻性质，与正史所记韦皋镇蜀事迹并不完全对应，研究者多将其视为文学传说而非信史。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫与韦皋的故事最早见于唐代范摅所著《云溪友议》，该书成书于唐僖宗时期，属晚唐笔记小说，距韦皋镇蜀已近百年。^{3939云溪友议校笺book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》所载故事称：韦皋少游江夏，寓于姜使君家，与婢女玉箫相识；韦皋离去时与玉箫约定，少则五载、多则七年必来迎娶，并留玉指环一枚为信物。^{3939云溪友议校笺book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

故事中玉箫苦等韦皋八年不至，绝食而死；姜使君悯其痴情，以韦皋所留玉指环殉葬。^{3939云溪友议校笺book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》记韦皋镇蜀后，有祖山人者行少翁之术，使玉箫魂魄与韦皋相见，玉箫言“承仆射写经造像之力，旬日便当托生”，后韦皋以玉箫再世为妾。^{3939云溪友议校笺book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》将玉箫故事系于韦皋早年游历江夏之时，其时韦皋尚未入仕，身份为寄食于姜使君门下的布衣书生。^{3939云溪友议校笺book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《太平广记》卷二百七十四“韦皋”条引《云溪友议》，文字与今本《云溪友议》大致相同，说明该故事在宋代已被类书收录并广泛流传。^{4040太平广记（卷二百七十四）book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

后世戏曲、话本中的“玉箫女”故事多本《云溪友议》，元代乔吉有杂剧《玉箫女两世姻缘》，明代亦有同名传奇，均以韦皋与玉箫的初遇及两世姻缘为情节主干。^{4141全元戏曲（乔吉《玉箫女两世姻缘》）book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于玉箫故事的真实性，学界多认为属小说家言，不能视为信史；韦皋早年游历江夏的具体经历，正史《旧唐书》《新唐书》均无记载。^{4242旧唐书·韦皋传book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐代范摅所撰笔记《云溪友议》记载了西川节度使韦皋的一段早年情事：韦皋年轻时游历江夏，与当地女子玉箫相识相恋，后因故离去，临行前与玉箫约定，少则五载、多则七年必来迎娶。^{4343云溪友议云：唐西川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按《云溪友议》的叙述，韦皋离去后，玉箫在江夏苦苦等待，逾约不至，遂绝食而死；这一情节成为后世诗词、戏曲中「玉箫」典故的源头之一。^{4343云溪友议云：唐西川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

明代曹学佺所撰《蜀中广记》等著作亦收录或引述韦皋与玉箫的传说，说明这一故事在明清时期仍作为蜀地掌故流传，并被地方文献反复转述。^{4343云溪友议云：唐西川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋与玉箫的故事属于笔记小说与民间传说范畴，并非正史记载；《旧唐书》《新唐书》等正史韦皋传中均不载此事，因此其真实性无法作为史实采信，只能视为文学素材。^{4343云溪友议云：唐西川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《玉箫传》记韦皋少年游江夏，寄居姜使君馆舍，姜氏子荆宝命小青衣玉箫侍奉韦皋；两年后姜使君入关求官，韦皋移居头陀寺，荆宝仍常遣玉箫前往供给，玉箫年长后与韦皋生情。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋因季父来信催促归觐，陈廉使为其备舟楫，并请不相见以促其行；韦皋临行与荆宝、玉箫告别，因违觐日久不敢携玉箫同行，乃与玉箫约定少则五载、多则七年来取，玉箫留玉指环一枚并诗一首相赠。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《玉箫传》载，五年期满韦皋未至，玉箫静祷于鹦鹉洲；又逾年至第八年春，玉箫叹“韦家郎君一别七年，是不来耳”，遂绝食而殒。姜氏愍其节操，将玉环著于中指，与玉箫同殡。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

明陈耀文《天中记》所引玉箫故事与《玉箫传》情节一致：韦皋与玉箫约五载、多则七年来取，逾约不至，玉箫绝食而殒，姜氏以玉环著中指同殡。^{4545天中记shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《玉箫传》记韦皋镇蜀后，荆宝因家人误烧廨舍库牌印等事系狱，韦皋为之雪冤并奏授眉州牧；数月后韦皋问及玉箫，荆宝告以逾约绝食而终，并吟留赠玉环诗“黄雀衔来已数春，别时留解赠佳人。长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦”。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋闻玉箫死讯后“益增凄叹，广修经像，以报夙心”，并因“想念之怀，无由再会”而怅恨；《天中记》所引文字与此相同，可见“广修经像”是传说中韦皋悼念玉箫的核心情节。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4545天中记shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《天中记》所引故事在“广修经像”之后还有后续：祖山人以少翁之术令玉箫魂魄与韦皋相见，玉箫谢以“写经造像之力”将托生，约定十三年后再为侍妾；后韦皋镇蜀时东川卢八座所送歌姬亦名玉箫，中指有肉环隐出，韦皋叹“存殁之分，一往一来”之言得到应验。^{4545天中记shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫绝食殉约与韦皋广修经像悼念的情节，属于笔记小说性质的传说叙事，并非正史记载；《玉箫传》为清代文盛堂刊刻的文本，《天中记》为明代陈耀文所编类书，二者均非唐代官方史源。^{4444玉箫传 江群文木：唐两川节度使韦皋，少游江夏 原文全文及出处-识典古籍shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4545天中记shidianguji.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫转世与韦皋重逢的故事，最早见于唐代范摅所撰笔记《云溪友议》，该书成于僖宗时期，距韦皋镇蜀已近百年，属于晚唐笔记小说中的传闻记载。^{4646云溪友议校笺zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》所载故事称：韦皋少游江夏，与姜使君家婢女玉箫相恋，临别时约以少则五载、多则七年来娶；玉箫候至第八年，绝食而死。后韦皋镇蜀，有祖山人来访，以玉箫转世之身相赠，韦皋方知前缘。^{4646云溪友议校笺zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》中玉箫转世故事的核心情节是：玉箫死后转生为韦皋幕僚祖山人之女，因前世姻缘未了，祖山人携女至蜀，韦皋见其容貌与玉箫无异，遂续前缘。这一情节带有明显的佛教轮回观念色彩。^{4646云溪友议校笺zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

宋代《太平广记》卷二百七十四「韦皋」条引录《云溪友议》，使玉箫转世故事在宋代以后流传更广，成为韦皋民间形象的重要组成部分。^{4747太平广记（卷二百七十四）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫转世故事在民间流传过程中，常与韦皋镇蜀的史实相混淆，形成「韦皋前世负玉箫、后世得重逢」的因果叙事，但这一因果框架不见于正史《旧唐书》《新唐书》韦皋本传，属于文学虚构。^{4848旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说以韦皋早年游历江夏、与姜使君家婢女玉箫相恋、临别约以五载或七载来娶、玉箫久候不至绝食而亡、韦皋后来镇蜀时玉箫转世为歌姬再续前缘为核心情节，是韦皋形象在民间叙事中脱离史传、走向传奇化的关键文本。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4949太平广记ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说现存最早的完整记载一般追溯到唐代范摅《云溪友议》，该书成于唐末，距韦皋镇蜀年代已远，所记带有明显的传闻性质，学界多视其为小说家言而非信史。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《云溪友议》所载玉箫故事中，韦皋与玉箫约定以七年为期，玉箫以玉指环为信物；这一细节成为后世戏曲小说反复沿用的核心意象。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4949太平广记ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

宋代《太平广记》等类书收录了玉箫故事，使其在更大范围内流传，故事由此从笔记杂纂进入更广泛的文人阅读视野。^{4949太平广记ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

元代以后，玉箫传说被改编为杂剧、南戏等戏曲形式，韦皋形象在舞台上进一步被塑造为多情而负约的才子型人物，与其史传中镇蜀名臣的形象形成明显反差。^{5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说在流传中不断被增饰，出现了玉箫转世为歌姬、与韦皋再续前缘的'两世姻缘'情节，这一情节在戏曲中尤为流行，成为后世改编的基本框架。^{4949太平广记ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说与韦皋史传形象之间存在明显张力：史传中的韦皋以镇蜀二十一年、联合南诏抗击吐蕃的边功著称，而民间叙事则将其塑造为缠绵多情的男主角，二者共同构成了韦皋形象的双重面貌。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说在文化意涵上常被解读为对'信约'与'等待'主题的演绎，玉箫的痴情守约与韦皋的宦游失期形成对照，寄托了文人对情与仕、诺与命的感慨。^{4949太平广记ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

玉箫传说还与后世'玉箫'意象的文学化有关，'玉箫'逐渐成为指代痴情女子或情缘信物的典故性词汇，在诗词戏曲中被反复使用。^{5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在唐代当代即已进入通俗叙事：唐人笔记《云溪友议》记载了韦皋与玉箫女两世姻缘的故事，称韦皋少游江夏，与姜氏婢女玉箫相爱，临别赠玉指环并约定五至七年迎娶，韦皋逾期不至，玉箫绝食而死；后韦皋镇蜀，东川卢八座献一歌姬，亦名玉箫，容貌与旧婢无异，韦皋疑其为再世。此条被《太平广记》卷二百七十四「韦皋」条转录，是韦皋故事由史传进入小说的最早形态之一。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4747太平广记（卷二百七十四）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

宋元之际，韦皋与玉箫的故事已被搬上舞台：宋元戏文有《韦皋玉箫两世姻缘》一目，元人陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五「院本名目」与卷二十七「杂剧曲名」著录元杂剧有《玉箫女两世姻缘》，题乔吉撰。今存《元曲选》本《两世姻缘》，四折一楔子，正旦扮玉箫，演韦皋与玉箫两世离合，以韦皋镇蜀、玉箫转世为歌妓、最终团圆作结。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

元杂剧《两世姻缘》对韦皋形象作了明显的「情种化」改造：剧中韦皋不再是史传中镇蜀二十一年的封疆大吏，而是以书生身份登场，因赴京应举与玉箫分离，得官后因故未能践约，最终以四川节度使身份与转世玉箫重逢。剧作把韦皋的仕宦经历压缩为背景，把两世姻缘的痴情作为主线，与两《唐书》本传所记「治蜀二十一年」「数出师」的能臣形象相去甚远。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

明代戏曲选本与曲谱对《两世姻缘》的流传起了推助作用：万历间臧懋循编《元曲选》收录此剧，成为后世通行本；《纳书楹曲谱》《集成曲谱》等清代曲谱摘录其中《离魂》《还魂》等出，说明该剧在昆曲舞台上仍有折子戏留存。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

明清小说与类书对韦皋故事的采录，主要沿两条线索：一是《太平广记》所收《云溪友议》文本被《情史类略》《艳异编》等明代通俗类书转抄，玉箫故事遂成为「再世姻缘」类型的典范；二是《唐书演义》《隋唐演义》一系的讲史小说把韦皋列入唐代开边名臣序列，但着墨不多，形象仍以史传为据。^{4747太平广记（卷二百七十四）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

近现代以来，韦皋与乐山大佛的关联被地方叙事反复强化：乐山地方文史资料与导游解说中流传「韦皋捐俸修大佛」「韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》」等说法，其中碑记确为韦皋所撰、至今嵌于大佛右侧岩壁，但「捐俸」的具体数额与细节不见于正史与碑文，属于地方传说的层累。^{3636韦皋镇蜀与唐代成都佛教cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在民间传说层面，韦皋常被附会为「诸葛亮转世」或「韦南康」神异故事的主角：四川地方志与笔记中记有韦皋镇蜀时「遇异人」「知前生事」等灵异传闻，这类故事多出于晚唐五代笔记《宣室志》《录异记》一系，与史传中的韦皋并行流传，构成「能臣—神异」双重形象。^{1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414旧唐书·韦皋传ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

当代影视与通俗读物中，韦皋形象仍以「玉箫两世姻缘」为最知名的叙事入口：多种中国戏曲史、文学史教材在论述元杂剧爱情剧时都会提及乔吉《两世姻缘》，使韦皋在普通读者认知中更多以「痴情书生」而非「镇蜀名臣」出现。^{5050中国古典戏曲论著集成book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3636韦皋镇蜀与唐代成都佛教cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐代官方对韦皋的第一次系统性褒奖发生在贞元年间：因他镇蜀期间屡破吐蕃、安抚诸蛮，德宗下诏褒美，进封南康郡王，并赐铁券、图形凌烟阁。这一系列荣典在《旧唐书·韦皋传》中有明确记载，是唐代官方对其边功的最高规格认定。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《旧唐书》史臣在韦皋传末的赞语中，将韦皋与古代名将相比，称其“以功名始终”，并特别强调他“镇蜀二十一年，数出师，凡破吐蕃四十八万众”，认为其边功之盛在唐代藩镇中极为突出。这一评价代表了五代后晋官修国史时对韦皋的官方定位。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《新唐书》在韦皋传的论赞中，一方面肯定其“功烈伟然”，另一方面也指出他“治蜀久，专方面，卒以功名终”，语气较《旧唐书》更为克制，但并未否定其边功与治绩。这反映出北宋官方史学对韦皋的基本评价仍以正面为主。^{1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐德宗在韦皋镇蜀期间所下的诏书中，多次称许他“忠勤”“公忠”，并将其视为西南屏障。这些诏书内容部分保留在《全唐文》所收的德宗制诰中，是唐代官方对其个人品行与政治忠诚的直接肯定。^{5151全唐文·德宗皇帝zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋去世后，唐宪宗废朝三日，赠太师，谥曰“忠武”，并命百官吊祭。这一哀荣规格在唐代节度使中属于最高等级之一，表明唐代官方对其一生功业与忠诚的最终定论。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐代官方对韦皋的评价并非全无保留：同时代的宰相权德舆在为其所撰的神道碑中，虽盛赞其功业，但也提到他“性刚严，御下以法”，暗示其治蜀风格严苛。这显示唐代官方评价在肯定主流之外，也保留了对其个人性格的某种保留。^{5252权德舆《唐故剑南西川节度副大使知节度事管内支度营田观察处置统押近界诸蛮及西山八国云南安抚等使光禄大夫检校司徒同中书门下平章事成都尹上柱国扶风郡王赠太师韦公神道碑铭》zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从唐代官方文书与正史记载来看，韦皋的历史形象在唐代已基本定型为“边功卓著、忠勤王室、镇蜀久任”的西南重臣，这一形象在《旧唐书》《新唐书》的编纂中得到继承和强化，成为后世评价韦皋的官方基调。^{1313旧唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212新唐书·韦皋传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

明末清初史论家王夫之在《读通鉴论》中把韦皋与姚崇、张说、李德裕并列为唐代以「豪华」著称的宰辅之臣，认为其生活豪侈虽不及李林甫、元载、王涯那般狼藉，却仍属「豪华」一路，并以此与五代以后「羶风已息」的士风作对比。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

清初史家彭孙贻在《茗香堂史论》中给韦皋以很高的功业评价，称其「立功西南，开拓万里，功名之盛诸葛之后未之有加」，即认为诸葛亮之后无人能超过韦皋在西南的功名。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

彭孙贻同时指出韦皋的局限：他以强藩之势内制朝廷，「虽愧汾阳之忠谨，然志清君侧，臣节未亏」，并说韦皋「功大势盛，首击权悻，中朝忌之」——即功高震主、为朝中权臣所忌，但臣节并未亏损。这构成后世史家对韦皋「功业极盛而见忌于朝」的经典评断。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐代当时人对韦皋的评价以忠义与才略并重：萧复在德宗面前称「陈少游任兼将相，首败臣节，韦皋幕府下僚，独建忠义」，请以韦皋代陈少游镇淮南，此语见于《资治通鉴》所引；唐德宗李适则在《答韦皋谢颁示政刑箴表批》《答韦皋谢赐纪功碑表批》中褒其「克尽事君之节」「怀柔远俗」。^{5353韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋早年未显时，苗夫人已断言「此人之贵，无以比俦」，并称其「气凌霄汉」「成事立功，必此人也」；张氏亦称其「七尺之躯，学兼文武」。这类记载见于《太平广记》所引，属于后世对其人物器识的追述性评价。^{5353韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

后世对韦皋的整体定位，通常以「镇蜀二十一年、联合南诏以抗吐蕃、保障西南边陲安定、重启南方丝绸之路」为功业主线，并因其功封南康郡王、谥「忠武」、赠太师，稗史甚至有将其附会为诸葛亮转世之说，反映民间与史传对其评价之高。^{1111韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5353韦皋wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑位于乐山大佛右侧临江崖壁、大佛脚边，是记载乐山大佛凿造史的实物资料，碑文由唐代剑南西川节度使韦皋撰写。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该碑历经千年风化，部分碑刻日渐漫漶、字迹模糊难辨；乐山大佛石窟研究院自2023年启动乐山大佛附属造像文物数字化项目（一期）后，通过数字化微痕提取技术获得了该碑迄今最清晰的图版资料。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

微痕提取的技术路径是：采集文物表面微结构信息并建立高精度三维模型，基于微痕提取图衍生出数字拓片、数字线图与灰度图，最终为石刻文物构建可永久保存、全面系统的数字档案；采集时对石碑每个视角拍摄超过60张照片，此次信息采集累计拍摄照片2700多张。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛石窟研究院以微痕提取识读碑文，与传世文本及诸家研究交叉验证，确认《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑刻总字数为873字；该碑历史版本略有差异、字数不一，此次识读为字数问题提供了实物依据。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

此次碑文识读的意义包括：以实物痕迹证实乐山大佛的“弥勒佛”身份，并印证唐代西南地区“节度使—州—县”的行政层级体系。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑位于乐山大佛右侧临江崖壁、大佛脚边，是记载乐山大佛凿造史的实物资料，碑文由唐代剑南西川节度使韦皋撰写。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该碑历经千年风化，部分碑刻日渐漫漶、字迹模糊难辨；乐山大佛石窟研究院自2023年启动乐山大佛附属造像文物数字化项目（一期），运用数字化微痕提取技术，获得了该碑迄今最清晰的图版资料。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

项目执行方负责人孙勇介绍，技术路径为采集文物表面微结构信息、建立高精度三维模型，并基于微痕提取图衍生出数字拓片、数字线图与灰度图，最终为石刻文物构建可永久保存的数字档案；采集时对石碑每个视角拍摄超过60张照片，此次信息采集共拍摄照片2700多张。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛石窟研究院工作人员表示，通过微痕提取识读可与传世文本及诸家研究交叉验证，确认《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑刻总字数为873字；该碑历史版本略有差异、字数不一。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

此次碑文识读的学术意义包括：以实物痕迹证实乐山大佛的“弥勒佛”身份，并印证唐代西南地区“节度使—州—县”的行政层级体系。^{3333乐山大佛脚边石像记碑，“多”出400余字m.sohu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

今四川成都浣花溪畔的杜甫草堂内，清代所建工部祠东侧立有韦皋画像石刻，与杜甫、黄庭坚、陆游等像并列，属草堂博物馆藏清代石刻之一。^{5454杜甫草堂博物馆·工部祠与清代石刻cddfct.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

云南大理一带的南诏德化碑及相关南诏史迹中，保存有与韦皋联合南诏、抗击吐蕃相关的历史记忆，部分地方文献与展陈将韦皋视为唐诏关系转折的关键人物。^{5555南诏德化碑与唐诏关系dali.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

陕西西安（唐长安）一带的地方志与文物普查资料中，著录有韦皋家族成员墓志，如韦皋之弟韦缜墓志等，为研究韦氏家族与韦皋生平提供了出土文献依据。^{5656西安地区出土唐代韦氏家族墓志整理与研究shxkgy.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}