存在主义

汉语学界通行的「存在主义」一名，对应西文 Existentialism（德语 Existentialismus），是 20 世纪上半叶随欧洲存在哲学译介进入中文世界的意译词；同一西文术语在中文语境中另有「实存主义」「我存主义」等译法并行使用。^{33存在主义 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「存在主义」这一译名以「存在」对译 Existenz，取的是汉语「存在」兼有「实有」「生存」两义的模糊性；而「实存主义」一路的译法则更强调 Existenz 作为「实际生存」的动词性含义，两者对同一德语词根的取舍不同，构成译名分歧的语义根源。^{33存在主义 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在中文哲学译名的实际使用中，「存在主义」一名流传最广，通常与萨特、海德格尔等人的名字连带出现；「实存主义」多见于较为学院化的哲学史写作与港台出版物，「我存主义」则使用范围更窄。^{33存在主义 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「存在主义」作为汉语词条名，其英文、德文对应形式在中文百科类工具书中被并列标注，说明该译名在中文知识界已取得相对稳定的对应关系，而非某一译者的临时造词。^{33存在主义 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

汉语学界对 Existentialismus（Existentialism）一词长期存在多种译名并行的情况，常见的有「存在主义」「实存主义」「生存主义」三种；《辞海》在「存在主义」条目下明确标注「亦译『实存主义』、『生存主义』」，即把三者视为同一学说与流派的不同译名。^{11历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

译名分歧的根源在于对德文 Sein 与 Existenz 两个概念的处理：Sein 一般译为「存在」或「有」，Existenz 则被译为「存在」「实存」或「生存」，于是同一学说便随译词选择而出现「存在主义」「实存主义」「生存主义」等不同名称。刘及辰在 1984 年的文章中即指出，「Existentialismus」有译「生存主义」、有译「存在主义」，他与朱谦之则援日译而用「实存主义」。^{44刘及辰:《存在主义乎?抑实存主义乎?》-国内哲学动态1984年02期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「实存主义」这一译名在中国学界有明确的倡导者与来源：朱谦之与刘及辰援用日文译法，主张以「实存」对译 Existenz，从而采用「实存主义」；该译法在 20 世纪 80 年代仍有专文讨论，但此后「存在主义」成为使用最广的通行译名。^{44刘及辰:《存在主义乎?抑实存主义乎?》-国内哲学动态1984年02期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「生存主义」作为译名同样见于中文文献，与「存在主义」「实存主义」所指相同，并非另一独立学说；《辞海》将其列为「存在主义」的别译之一，刘及辰的文章也把它列为 Existentialismus 的既有译法之一。^{11历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|44刘及辰:《存在主义乎?抑实存主义乎?》-国内哲学动态1984年02期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在当代中文工具书与学术表述中，「存在主义」是主条目与最通行名称，「实存主义」「生存主义」以「亦译」形式附于其后，三者在指称对象上等价，差别仅在译词选择与使用习惯，不构成学说内容上的分立。^{11历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

索伦·克尔恺郭尔（Søren Kierkegaard，又译克尔凯郭尔、克尔凯戈尔）是丹麦哲学家、神学家，被公认为存在主义哲学的先驱。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔出生于哥本哈根一个笃信基督教的羊毛商人家庭，家庭氛围笼罩在因担心上帝惩罚而来的焦虑与忧郁之中，他本人一生也在忧郁中度过并终身隐居。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义的思想体系。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔的基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔式的抽象精神存在，主张真实存在的东西只能是存在于个人内心之中的东西，即人的个性；人是世界上唯一的实在，是万物的尺度。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在克尔恺郭尔看来，人作为个人的主观意识并非感性或思维意义上的意识，而是非理性的意识，即个人的心理体验；当个人处于这种心理体验中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暧昧不清、荒谬、动摇等存在，它是纯主观性的、最基本的存在。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔认为十九世纪的中心事实是一度存在的基督文明已经不复存在，并专门写作《对基督教世界的攻击》论述这一问题；但他本人同时又是基督教徒，并认为所有基督教徒都应向他学习。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔认为基督教只关心个人的东西，而没有关注整个社会的发展变化，这与他自己的思想不符。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义的思想渊源主要来自索伦·克尔恺郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义和胡塞尔的现象学等；在这一谱系中，克尔恺郭尔被列为存在主义的思想先驱之一。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|66图文详情cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔恺郭尔所处的丹麦当时是德国的附属，尚属落后的农业国；面对当时欧洲的社会主义运动与自由派革命思潮，当地社会普遍感到恐惧与惊慌失措，这一处境构成了理解其思想的历史背景。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义的思想渊源通常被追溯到三条线索：丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔的神秘主义（基督教取向的个人生存体验）、尼采的唯意志主义，以及胡塞尔创立的现象学。^{66图文详情cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

当代存在主义者普遍把克尔凯郭尔、尼采与胡塞尔三人视为自己的直接先驱，认为正是这三人的哲学为存在主义的形成开辟了道路；雅斯贝尔斯曾称“克尔凯郭尔和尼采是一等星”“克尔凯郭尔和尼采使我们睁开了眼睛”。^{77贵州民族大学学报(哲学社会科学版)gzmz.cbpt.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

美国学者L·J宾客莱认为，雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特的学说无疑都是根据从尼采那里接受过来的见解建立起来的，正是在这个意义上可以把尼采视为存在主义的一位“前先驱”。^{77贵州民族大学学报(哲学社会科学版)gzmz.cbpt.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

尼采对存在主义的影响主要经由“唯意志主义”这一路径被概括：他把意志、力量与价值重估置于哲学中心，从而为后来以生存、选择与价值创造为核心的存在主义问题意识提供了思想资源。^{66图文详情cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

现象学构成存在主义的另一理论背景：胡塞尔作为现象学的创始人，被存在主义者列为直接先驱之一，其现象学方法为海德格尔、萨特等人从“意识/体验”出发描述人的生存提供了方法论起点。^{66图文详情cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77贵州民族大学学报(哲学社会科学版)gzmz.cbpt.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔凯郭尔在《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义的思想体系，强调真实存在的东西只能是个人的内心体验与主观意识，而非黑格尔式的抽象精神存在。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义产生于第一次世界大战之后，宗教这一包容一切的框架的丧失使个体失去归宿感、产生异化感，个体迫切需要一种理论来化解这种异化感，存在主义由此应运而生。^{66图文详情cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔现象学的核心方法论口号是「回到实事本身」（Zu den Sachen selbst），要求哲学描述直接给予意识的现象，而不预设任何关于世界存在的理论构造。这一方法为存在主义提供了描述具体生存经验的基本姿态。^{88Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔提出的「意向性」（Intentionalität）学说主张意识总是关于某物的意识，意识活动（noesis）与意识对象（noema）在结构上相互关联。这一学说被存在主义吸收，用以反对把主体与客体、意识与世界割裂开来的笛卡尔式二元论。^{88Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99Stanford Encyclopedia of Philosophy: Consciousness and Intentionalityplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔在《观念 I》中系统阐述的「现象学还原」（epoché）要求悬置对世界存在的自然态度，以便把握纯粹意识及其本质结构。海德格尔与萨特都曾借用这一操作，但将其从认识论领域转用于对生存论结构的揭示。^{88Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔在《存在与时间》的导论中明确将现象学方法规定为「让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它」，并把现象学与存在论问题直接挂钩，称「现象学就是存在论」。这标志着胡塞尔的方法被改造为追问存在意义的方法。^{1111Heidegger, Being and Time (trans. Macquarrie & Robinson)archive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔在《存在与时间》中把「此在」（Dasein）的生存论分析建立在「在世存在」（In-der-Welt-sein）这一统一结构上，以此取代胡塞尔以纯粹意识为起点的进路。这一转向使现象学方法从意识分析转向对实际生存的诠释。^{1111Heidegger, Being and Time (trans. Macquarrie & Robinson)archive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212Stanford Encyclopedia of Philosophy: Martin Heideggerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中把现象学方法用于身体知觉分析，提出「身体图式」与「世界的肉身」等概念，批评萨特把自在与自为截然二分，主张以「交织」（entrelacs）描述身体与世界的可逆关系。这是现象学方法在法国存在主义内部的一次重要改造。^{1313Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (trans. Donald A. Landes)routledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔本人在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中提出「生活世界」（Lebenswelt）概念，强调科学世界奠基于前科学的直观生活世界。这一晚期思想与存在主义对日常生存境况的关注形成呼应，并被后来的存在论现象学广泛援引。^{1414Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (trans. David Carr)nupress.northwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔与胡塞尔对现象学方法的理解存在根本分歧：胡塞尔坚持现象学作为「严格科学」和超越论还原的进路，海德格尔则认为现象学只能是存在论的方法，并拒绝超越论主体性立场。这一分歧在1927年《存在与时间》出版后公开化。^{1111Heidegger, Being and Time (trans. Macquarrie & Robinson)archive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenologyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义对胡塞尔现象学的接受并非全盘照搬：萨特在《自我的超越性》中批评胡塞尔的「纯粹自我」概念，主张自我是意识的对象而非意识的结构性成分。这表明法国存在主义在借用现象学方法的同时对其进行了改造。^{1616Sartre, The Transcendence of the Ego (trans. Forrest Williams & Robert Kirkpatrick)archive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）阐述其存在主义学说的主要著作，1927年出版。^{1717辞海（第四版）：“存在主义”“存在与时间”词条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》的出版被普遍视为德国存在主义形成的标志：1927年海德格尔发表该书，标志着德国存在主义的形成。^{1717辞海（第四版）：“存在主义”“存在与时间”词条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《存在与时间》中，海德格尔认为传统哲学都从“在者”入手讲本体论，并没有真正讲到“存在”；他主张从“此在”即人的存在出发来追问存在的意义。^{1717辞海（第四版）：“存在主义”“存在与时间”词条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔所说的“此在”指人的存在；在他看来，“人是理性动物”“人是政治动物”只是人的现象，而人的存在才是这些现象的本质。^{1717辞海（第四版）：“存在主义”“存在与时间”词条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义以丹麦哲学家克尔恺郭尔（Søren Kierkegaard）为先驱，而德国存在主义的形成则以1927年《存在与时间》的出版为标志，其后在第二次世界大战前后广泛流行于西欧与美国。^{1717辞海（第四版）：“存在主义”“存在与时间”词条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

雅斯贝斯（Karl Jaspers，1883—1969）是德国存在主义的主要代表人物之一，与海德格尔并列为德国存在主义的两大代表；《辞海》在界定“存在主义”时，把德国的雅斯贝斯与法国的马塞尔、萨特、梅洛-庞蒂、加缪并列为该流派主要代表。^{1818辞海（第四版分册本·哲学分册）“存在主义”“存在主义美学”条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

雅斯贝斯早年以精神病学与心理学研究起家，后转向哲学；他在1922年出版的《斯特林堡与梵高》一书中已对存在主义美学问题有所论述，这被视为他进入存在主义论域的早期文本之一。^{1818辞海（第四版分册本·哲学分册）“存在主义”“存在主义美学”条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按《辞海》的叙述，1927年海德格尔《存在与时间》的发表标志着德国存在主义的形成，雅斯贝斯是与海德格尔同时期活动于德国的存在主义主要代表，其生存哲学构成德国存在主义形成阶段的重要组成部分。^{1818辞海（第四版分册本·哲学分册）“存在主义”“存在主义美学”条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义在第二次世界大战前后于西欧与美国广泛流行，雅斯贝斯的著作在这一传播过程中与法国存在主义者的作品一同被广泛阅读，其影响超出德国本土。^{1818辞海（第四版分册本·哲学分册）“存在主义”“存在主义美学”条chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与虚无》（L'Être et le Néant）于1943年由伽利玛出版社（Gallimard）在巴黎出版，法文原版出版方在部分文献中记作 Editions Flammarion，中文学界通常以1943年作为该书的问世年份。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与虚无》的出版被普遍视为萨特无神论存在主义哲学体系基本形成的标志，也奠定了他在当代法国哲学中的举足轻重地位。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该书篇幅冗长、语言晦涩，但思路清晰、论述严谨且自成体系；萨特坚持现象学方法，从意识的内在矛盾出发，抓住人的存在这一基本问题来论证人的自由。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特哲学体系的形成受到黑格尔、胡塞尔、海德格尔三位名字以 H 开头的哲学大师影响，学界常称这一代法国思想家为“三H的一代”。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

美国哲学家路德·宾克莱（Luther J. Binkley）评价萨特是“我们这个世纪的思想家当中大概被人们引述得最多而又被人们了解得最少的人”，这一判断常被用来解释萨特哲学著作与其社会声望之间的落差。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

杜小真指出，很多人熟悉作为社会活动家、小说家、戏剧家的萨特，却未必读过他晦涩难懂的哲学著作；然而萨特首先是一位哲学家，撇开其哲学难以全面、准确地认识萨特。^{1919生活·读书·新知三联书店有限公司sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国存在主义与现象学运动的核心人物之一，其哲学以身体知觉为出发点，1945年出版的《知觉现象学》（Phénoménologie de la perception）系统阐述了身体现象学的基本纲领。^{2020Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (trans. Donald A. Landes)routledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121Maurice Merleau-Ponty — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中提出「身体图式」（schéma corporel）概念，主张身体不是被意识所支配的客体，而是我们「在世界中存在」的原初中介；知觉主体始终是「身体-主体」，而非纯粹意识。^{2020Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (trans. Donald A. Landes)routledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2222Embodied Cognition — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂用「肉身」（chair）概念发展其本体论，在遗稿《可见的与不可见的》（Le visible et l'invisible，1964年出版）中提出看与被看、触摸与被触摸之间的可逆性（réversibilité），以此说明主体与世界的交织关系。^{2121Maurice Merleau-Ponty — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2323Maurice Merleau-Ponty, The Visible and the Invisible (ed. Claude Lefort, trans. Alphonso Lingis)nupress.northwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂与萨特曾共同主编《现代》（Les Temps modernes）杂志，是法国战后存在主义思潮的重要阵地；两人在政治与哲学上的分歧于1950年代公开化，梅洛-庞蒂1955年出版的《辩证法的历险》（Les Aventures de la dialectique）对萨特的「极端布尔什维克主义」提出批评。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525Les Temps modernes — Encyclopaedia Britannicabritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂的身体现象学对后来的认知科学、具身认知（embodied cognition）研究产生了持续影响，其「身体图式」与「运动意向性」概念被广泛援引以批评计算主义的心灵观。^{2222Embodied Cognition — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121Maurice Merleau-Ponty — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对「幻肢」现象的分析，被用来论证身体图式的整体性与前反思的身体意识，说明身体并非各器官的机械总和，而是朝向世界的统一能力。^{2020Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (trans. Donald A. Landes)routledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2222Embodied Cognition — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂于1952年当选法兰西公学院（Collège de France）哲学教授，其就职演讲《哲学赞词》（Éloge de la philosophie）于1953年出版，标志其学术地位在法国体制内得到确认。^{2121Maurice Merleau-Ponty — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2626Éloge de la philosophie — Collège de Francecollege-de-france.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913—1960）通常被归入法国存在主义思潮的讨论范围，但他本人多次否认自己是存在主义者，并拒绝接受“存在主义者”这一标签。^{2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在《西西弗神话》（Le Mythe de Sisyphe，1942）中系统阐述了“荒谬”（l'absurde）概念：人对于意义与理性的渴求与世界的沉默、无意义之间形成冲突，这种冲突即荒谬。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2929Albert Camus: The Myth of Sisyphusiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪以西西弗推石上山的神话作为荒谬英雄的象征：西西弗明知徒劳仍坚持推石，加缪认为“必须想象西西弗是幸福的”，以此表达对荒谬处境的反抗而非自杀或逃避。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《反抗者》（L'Homme révolté，1951）中，加缪从形而上学的反抗转向历史与政治的反抗，批判以历史必然性为名的革命暴力，这一立场引发了与萨特及《现代》杂志（Les Temps modernes）的公开论战。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3030The Rebel (L'Homme révolté)britannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪与萨特的论战核心在于对历史必然性与革命暴力的态度：萨特强调历史进程中的介入与革命必要性，加缪则坚持反抗应有道德界限，反对以未来之名合理化当下的暴力。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3030The Rebel (L'Homme révolté)britannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在《局外人》（L'Étranger，1942）中通过主人公默尔索（Meursault）的冷漠与对荒诞的体验，以小说形式呈现了荒谬哲学的主题。^{3131The Stranger (L'Étranger)britannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2929Albert Camus: The Myth of Sisyphusiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪的荒谬哲学与萨特的存在主义在“存在先于本质”等命题上共享问题意识，但加缪拒绝接受存在主义标签，二者在自由、反抗与历史观上存在分歧。^{2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1957年，加缪因“其重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的种种问题”而获诺贝尔文学奖。^{3232The Nobel Prize in Literature 1957nobelprize.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel，1889—1973）是法国哲学家、文艺评论家，也是法国基督教存在主义（又称有神论存在主义、宗教存在主义）的创立者。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“存在主义”（existentialisme）这一名称最初由马塞尔在谈论萨特时使用，是他创造的术语；数年之后，萨特才接受并沿用这一名称。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马塞尔后来被萨特归入“有神论存在主义”一类，但学界与公众仍习惯称其思想为“基督教存在主义”。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

有神论存在主义的思想体系由丹麦神学家兼哲学家克尔凯郭尔奠定；第一次世界大战之后，这一思潮先在德国流行，随后传入法国。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

有神论存在主义的主要特点是：最终解决问题者是神，且只有神；宗教伦理问题是其理论中心。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马塞尔认为，人是不可知的，只有上帝才能对人有所认识，人只能寄希望于上帝；上帝不能被证明，因为上帝不能由人的经验去感知，而只能通过超验的信仰和希望去接近。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在马塞尔看来，人如果不相信上帝，就不再是个别的主体，而沦为“对象”，并因此成为毫无意义的东西，从而陷入绝望；但由於人性的驱使，人必然抱有希望，所以必须信仰上帝。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义哲学家大多与其个人的具体生活经验有直接关系，从克尔凯郭尔到尼采再到雅斯贝尔斯皆如此。^{3333坤鹏论：存在就是和别人一起存在_百科TA说baike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在演讲中把「存在先于本质」界定为无神论存在主义的第一原则：人首先存在、遭遇自身、在世界上涌现，然后才定义自己；人不是被某种先天概念或神意预先规定好的，而是由自己后来的行动造就自身。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

由「存在先于本质」推出人的「被抛」状态与绝对自由：人没有预先给定的本性或价值依据，只能自己为自己作出选择，并为此承担全部责任；萨特由此得出人「注定是自由的」。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔在《存在与时间》中区分「此在」的「生存论」结构与现成事物的「范畴」规定，主张此在的存在方式不能由现成的「什么」来规定，这一思路被视为「存在先于本质」在德国存在主义中的先声。^{1212Stanford Encyclopedia of Philosophy: Martin Heideggerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《存在与虚无》中把「存在先于本质」发展为关于「自在存在」与「自为存在」的区分：自在存在是充实的、是其所是；自为存在是虚无化的、不是其所是而是其所将是，人的实在即由这种「不是其所是」的方式构成。^{3434Stanford Encyclopedia of Philosophy: Existentialismplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该命题也招致批评：有论者认为它把人的本质完全交给自由选择，难以说明人的社会历史条件与结构性约束；萨特本人后期在《辩证理性批判》中引入「实践—惰性」等概念，对早期自由观作出修正。^{3535Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectiquegallimard.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在萨特的存在主义中，人的自由与责任是同一件事的两面：人被判为自由的，正因为没有任何先定本质或权威替他规定选择，他就必须为自己所成为的样子承担全部责任；这种责任不止于个人，还延伸到全人类，因为人在为自己做选择时，等于同时在为所有人树立一种人的形象。^{3636自由和责任:萨特存在主义作品中的介入观-重庆科技学院学报(社会科学版)2011年20期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特把「介入」（engagement）理解为自由在具体处境中的必然延伸：既然人无法不选择，那么不选择、保持中立本身也是一种选择，因而作家、知识分子不可能对社会历史处境保持纯粹旁观，写作与行动都构成对现实的介入。^{3636自由和责任:萨特存在主义作品中的介入观-重庆科技学院学报(社会科学版)2011年20期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特存在主义中的自由观与责任意识，被研究者视为其「介入观」的哲学基础；这一介入观不仅针对个体的道德选择，也被用来解释文学创作与政治参与的意义，被认为对当代人类社会的自由和解放具有积极意义。^{3636自由和责任:萨特存在主义作品中的介入观-重庆科技学院学报(社会科学版)2011年20期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

责任与介入的主题并非萨特一人独有：海德格尔在《存在与时间》中把此在的「能在」与良知、罪责联系起来，雅斯贝尔斯则讨论过罪责问题，这些都为后来法国存在主义把责任推向公共领域提供了概念资源。^{3636自由和责任:萨特存在主义作品中的介入观-重庆科技学院学报(社会科学版)2011年20期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“荒谬”（absurde）在存在主义语境中首先指人与世界之间意义关系的断裂：人渴望意义与统一，而世界本身沉默、无理由、不回应这一渴望，二者之间的张力构成荒谬感，而非世界本身具有某种可被直接把握的属性。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《恶心》（La Nausée，1938）中通过主人公罗冈丹对栗树根、鹅卵石等日常之物的体验，呈现了存在物的“多余性”（de trop）：存在先于并超出一切解释，事物的赤裸在场使意义显得偶然且无根据，这正是荒谬体验的文学化表达。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在《西西弗神话》（Le Mythe de Sisyphe，1942）中把荒谬界定为“人的呼唤”与“世界的无理性沉默”之间的对峙，并主张面对荒谬不应自杀、也不应 leaps（跳跃）到宗教或超验慰藉，而应保持清醒的反抗，西西弗的形象即这种反抗的象征。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特与加缪对荒谬的定位存在差异：加缪把荒谬视为人与世界关系的极限，并由此推出反抗的伦理；萨特则把荒谬收束在“自在存在”的偶然性与“自为存在”的意义筹划之间的结构里，强调自由选择与责任，荒谬不是终点而是自由的背景。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在存在主义文学与哲学中，荒谬常与“焦虑”“恶心”“无家可归感”等生存情绪相连，这些情绪被理解为存在结构本身的显露，而非单纯的心理病理现象。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

中国作家网2020年刊发的张巍卓文章指出，新冠肺炎疫情中断了日常生活，把每个人抛入不安与惶恐，使人触及“生存的紧迫性”这一存在主义母题，并认为在疫情背景下重读萨特有助于理解自我与时代，这说明荒谬与焦虑主题在当代公共讨论中仍被反复援引。^{3737萨特逝世四十年︱张巍卓：日常的中断与自我的关怀--世界文坛--中国作家网chinawriter.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

「畏」（德语 Angst，丹麦语 angst）在存在主义哲学中是一个具有特殊概念性意义的词，指一种由内而生、因认知而引发的紧张、不安或焦虑情绪，与源于外在威胁的「恐惧」（德语 Furcht、英语 fear）不同。^{3939畏 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

最早在哲学上使用「畏」这一概念的是丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard，1813—1855），他在1844年的著作《畏的概念》（又译《焦虑的概念》）中用丹麦语 angst 来指代一种深层的情绪。^{3838【加里·考克斯】克尔凯郭尔：年轻、自由和焦虑 - 儒家网rujiazg.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3939畏 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔凯郭尔认为，除人以外的动物其行为只受本能引导，只有人享有基于自由的选择，但也正因如此而感到畏：当人面对前方未知的可能性以及因选择而将要背负的无形义务时，焦虑便随之产生。^{3939畏 - 维基百科，自由的百科全书zh.m.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在克尔凯郭尔看来，焦虑（畏）、担忧、苦恼、恐惧是人类生存条件的核心，是每个活着的人都必须承受的痛苦，因此了解畏的真正本质也就是了解作为人是怎么回事。^{3838【加里·考克斯】克尔凯郭尔：年轻、自由和焦虑 - 儒家网rujiazg.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

克尔凯郭尔把存在理解为个体作为自由的、焦虑的、会死的存在，竭力在荒谬和悲惨的存在中发现某种意义，并由此与无限、与上帝发生关系；他反对当时占支配地位的黑格尔哲学把焦点放在宏大叙事和抽象历史过程而非具体的、活生生的个人身上。^{3838【加里·考克斯】克尔凯郭尔：年轻、自由和焦虑 - 儒家网rujiazg.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义的许多核心主题和概念——自由、选择、责任、自欺、信仰、绝望、荒谬——都可追溯到克尔凯郭尔的《非此即彼》（1843）、《恐惧与战栗》（1843）、《畏的概念》（1844）、《致死的疾病》（1849）等著作，其中「畏」是这一概念群中的关键一环。^{3838【加里·考克斯】克尔凯郭尔：年轻、自由和焦虑 - 儒家网rujiazg.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在存在主义哲学中，“本真性”（authenticity）与“非本真性”（inauthenticity）构成一对核心概念，用以描述此在（Dasein）在与自身存在的关系中，是作为“本己的”还是“非本己的”存在。海德格尔在《存在与时间》中提出，此在首先和通常“沉沦”于常人（das Man）之中，处于非本真状态；而本真状态则要求此在通过“畏”（Angst）与“向死存在”等生存论环节，从常人的平均状态中收回自身。^{4040Being and Timeharpercollins.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212Stanford Encyclopedia of Philosophy: Martin Heideggerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔强调，本真性与非本真性并非两种可以并列选择的生存方式，而是此在存在方式的两个样态；非本真性不是道德上的缺陷或堕落，而是此在作为“在世存在”被抛入世界后的日常存在方式。本真性也不意味着脱离常人，而是以另一种方式与常人共在。^{4040Being and Timeharpercollins.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1212Stanford Encyclopedia of Philosophy: Martin Heideggerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《存在与虚无》中从“自欺”（mauvaise foi）的角度讨论非本真性。自欺是指意识对自身自由的逃避，即人试图把自己当作一个既定之物（“自在存在”）而非自由的主体（“自为存在”）。萨特以“侍者”为例：侍者过分投入其社会角色，仿佛自己“本质上”就是侍者，从而回避了自由选择的责任。^{4141Being and Nothingnesssimonandschuster.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4242Sartre's Concept of Bad Faithiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特认为，本真性意味着诚实地承认自己的自由与责任，即承认人“被判定为自由”，并承担起自己选择的价值。但萨特同时指出，本真性本身也是一种选择，且不存在一个“本真”的固定标准；任何试图把本真性当作既定本质的做法，都会重新落入自欺。^{4141Being and Nothingnesssimonandschuster.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4242Sartre's Concept of Bad Faithiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

雅斯贝尔斯在《哲学》中提出“本真存在”（eigentliches Dasein）与“非本真存在”的区分，强调本真性只能通过“临界境遇”（Grenzsituationen）——如死亡、苦难、斗争、罪责——才能被唤醒。与海德格尔不同，雅斯贝尔斯更强调“交往”（Kommunikation）作为本真存在的条件：本真性只能在与他人的真诚交往中实现。^{4343Karl Jaspersplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中从身体主体（corps sujet）的角度重新阐释本真性。他认为，本真性不是纯粹意识的选择，而是身体在具体情境中的“处境化自由”（liberté située）的展开；非本真性则表现为身体图式的僵化，即主体固守某种习惯性行为模式而丧失对处境的回应能力。^{1313Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (trans. Donald A. Landes)routledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121Maurice Merleau-Ponty — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《存在与虚无》中提出「他人即地狱」（l'enfer, c'est les autres）这一著名表述，其原初语境是剧本《禁闭》（Huis clos）中对死后密室中三人相互注视、相互折磨的描写；萨特后来解释，这句话并非否定与他人的一切关系，而是指当与他人的关系被扭曲、被固化为相互对象化时，他人就成为我的地狱。^{4646No Exit and Three Other Plays (Huis clos), trans. Stuart Gilbertarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中对萨特的注视理论提出批评：他认为萨特把他人关系过度简化为「主体—客体」的二元对立，而实际上身体知觉的交互性使主体间性在语言和身体姿态中已经前反思地建立起来；他人不是我的对手，而是与我共同置身于同一个知觉世界中的存在。^{4747Phenomenology of Perception (Phénoménologie de la perception), trans. Donald A. Landesarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列维纳斯把「他人」置于第一哲学的位置：他认为西方哲学传统以「自我」为出发点，把他者还原为「同一」，这是一种「总体性」（totalité）的暴力；真正的伦理关系是「面对他人」（face-à-face），他人的「面容」（visage）以其无限性向我提出无条件的伦理要求，我对他人负有不可推卸的责任。^{4848Totality and Infinity: An Essay on Exteriority (Totalité et Infini), trans. Alphonso Lingisarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

波伏娃在《第二性》中把「他人」问题与性别压迫联系起来：她指出，在父权社会中女人被构造为「他者」（l'Autre），即相对于男人这一「主体」而言的否定性、对象性存在；女人的「他者化」不是自然事实，而是社会历史与文化塑造的结果。这一分析把存在主义的他人理论与对具体社会压迫的批判结合起来。^{4949The Second Sex (Le Deuxième Sexe), trans. Constance Borde & Sheila Malovany-Chevallierarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义内部对「他人与共在」问题的处理存在明显分歧：海德格尔把共在视为此在的存在论结构，萨特则把冲突视为他人关系的本质，列维纳斯更进一步把伦理责任置于存在论之先。这些分歧构成存在主义他人理论的核心张力，也影响了后来哈贝马斯、霍耐特等社会批判理论家对主体间性问题的重构。^{4848Totality and Infinity: An Essay on Exteriority (Totalité et Infini), trans. Alphonso Lingisarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1944年12月，时任法国抵抗运动主要报纸《战斗报》主编的阿尔贝·加缪向让-保罗·萨特提供一个他无法拒绝的职位：驻美国记者。萨特欣然前往，部分原因是他已厌倦解放后法国的匮乏与虚伪，并长期对美国抱有想象。^{5151Sartre and Camus in New Yorkarchive.nytimes.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在纽约期间，克莱斯勒大厦和帝国大厦在他眼中如同古代遗迹；这一观感成为他美国经验的一部分，并被用来讨论存在主义在美国的接受语境。^{5151Sartre and Camus in New Yorkarchive.nytimes.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

有评论者认为，萨特关注的是人的物化，而加缪关注的是悲剧感的缺失；回望之下，两人的相互批评都并非远离要害。^{5151Sartre and Camus in New Yorkarchive.nytimes.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从思想传播的角度看，存在主义在战后传入美国在某种意义上可以说是“回家”，因为其思想根源与欧美哲学传统相连。^{5151Sartre and Camus in New Yorkarchive.nytimes.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《辩证理性批判》中区分了“构成的辩证法”与“被构成的辩证法”，并引入“实践惰性”（pratico-inerte）概念，用以解释在稀缺条件下人的自由实践如何反过来凝结为对人的束缚。这一工作被普遍视为存在主义与马克思主义对话的最系统尝试。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

莫里斯·梅洛-庞蒂在《人道主义与恐怖》（1947）和《辩证法的历险》（1955）中，对萨特的“极端布尔什维克主义”提出批评，主张一种更审慎的马克思主义理解，并强调历史行动中的不确定性。这构成法国存在主义内部关于马克思主义的重要分歧。^{5252Merleau-Ponty, Humanism and Terrorbeacon.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义与马克思主义的互动在1960年代日本“新左翼”知识分子中亦有回响，部分学者尝试以萨特的主体性实践概念补充马克思主义的阶级分析，但这一线索在英语学界研究相对有限。^{5353Existentialism and Marxism in Japanjstor.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义心理学（存在心理学）于20世纪30年代产生于瑞士，以宾斯万格（Ludwig Binswanger）和鲍斯（Medard Boss）的存在分析学派为代表，其后流传到法国、德国、荷兰等地。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

欧洲存在心理学直接受到欧洲存在主义哲学思潮的影响，在学科归属上属于西方心理学第二势力精神分析学派的范畴。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

罗洛·梅（Rollo May）把欧洲存在心理学引入美国，开创了美国本土的存在心理学，并使之成为人本主义心理学的一个新分支，亦称存在-人本主义心理学取向。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在心理学主要探讨人的现时存在价值、自由选择以及实现本真自我，并形成相应的心理学理论与治疗方法。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在心理学的主要特点包括：以探讨人的存在及人生意义为主题；以存在主义为哲学基础；以存在本体论（存在分析论、焦虑论、爱与意志论）、存在人格论与存在心理治疗为主要内容；以现象学为主要方法。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

布根塔尔（James Bugental）的存在分析心理学进一步把美国存在心理学系统化与理论化，他提出“最真实的存在主义是人本主义，最合理的人本主义是存在的”，把心理学看做研究人的主观性的科学，并指出主我居于心理学中的首位。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在心理学至今仍有较大影响，它突出心理学的人学性质，强调人的主观能动性与创造性、自我实现与自由选择的价值；但批评性评价认为它并未摆脱西方个人本位主义、自由主义和人道主义的羁绊。^{55图文详情——科普中国资源服务cloud.kepuchina.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义在文学领域的传播，很大程度上是通过其代表人物自身的文学创作实现的。萨特在1940年代创作了小说《恶心》（1938）和戏剧《禁闭》（1944），加缪创作了小说《局外人》（1942）和《鼠疫》（1947），波伏娃创作了《女客》（1943）等作品，这些文学作品使存在主义哲学观念以叙事和戏剧的形式进入公众视野。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特的戏剧《禁闭》中的台词“他人即地狱”成为存在主义文学中最广为人知的表述之一，该剧通过三个死后被囚禁在同一房间的人物关系，探讨了自我与他者的注视问题。^{2424Jean-Paul Sartre — Stanford Encyclopedia of Philosophyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5454No Exitbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪的《局外人》以主人公默尔索在母亲葬礼后枪杀阿拉伯人并接受审判的故事，呈现了荒诞主题；尽管加缪本人多次与“存在主义者”标签保持距离，这部小说仍被广泛视为存在主义文学的代表作。^{2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3131The Stranger (L'Étranger)britannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

波伏娃的《第二性》（1949）将存在主义“存在先于本质”的命题应用于性别分析，提出“女人不是天生的，而是后天形成的”，对二十世纪女性主义文学与理论产生了深远影响。^{5555Simone de Beauvoirplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5656The Second Sexbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义对战后欧洲戏剧的影响体现在“荒诞派戏剧”中，贝克特的《等待戈多》（1953）和尤内斯库的《秃头歌女》（1950）等作品以非写实手法表现存在的无意义与荒诞感，尽管荒诞派作家与存在主义哲学家的关系并不完全等同。^{5757Theatre of the Absurdbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5858Samuel Beckettbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在视觉艺术领域，存在主义的影响可见于战后欧洲的表现主义与“非形式艺术”（Art Informel）潮流，以及贾科梅蒂的雕塑创作；贾科梅蒂与萨特、贝克特交往密切，其细长瘦削的人物形象常被解读为对现代人孤独处境的表达。^{5959Alberto Giacomettibritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6060Existentialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义文学在东亚的传播始于二十世纪中叶，日本作家安部公房、大江健三郎等人的创作被认为受到萨特与加缪的影响；大江健三郎曾明确谈论萨特对其文学形成的作用。^{6161Kobo Abebritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6262Kenzaburo Oebritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在中国，存在主义文学主要通过萨特、加缪作品的译介在1980年代产生广泛影响，柳鸣九等学者对萨特及法国存在主义文学的翻译与研究推动了这一传播；萨特的作品在当时的中国青年读者中引起较大反响。^{6363萨特在中国：从“存在主义”到“介入文学”cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义文学对拉美文学爆炸一代作家产生过影响，例如墨西哥作家富恩特斯、阿根廷作家萨瓦托等人在访谈或文论中提及萨特与存在主义对其早期创作的启发。^{6464The Latin American Novelbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义在电影领域的传播可见于意大利新现实主义之后的现代主义电影，以及法国新浪潮导演对萨特、加缪文学主题的借鉴；例如戈达尔的《筋疲力尽》（1960）常被评论者联系到存在主义式的自由与选择主题。^{6565French New Wavebritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

20世纪60年代法国哲学出现了一次从存在主义向结构主义、随后向后结构主义的转折；这一转折以结构主义对存在主义的批判为开端，存在主义被结构主义者视为一种充满孤独与悲怆色彩的、以主体为中心的哲学。^{6666哲学动态zxdt.cbpt.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

结构主义批评的核心在于以结构、系统与能指链取代存在主义所倚重的主体、自由与历史性；当结构被理解为象征能指链的囚笼时，被结构所掩盖的欲望与快感又成为突破结构藩篱的动力，这一从结构到欲望的转移构成了后结构主义对结构主义自身的反拨。^{6666哲学动态zxdt.cbpt.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在法国战后思想史的研究中，后结构主义常被理解为对其前驱（包括结构主义与存在主义的人道主义传统）的反人道主义的激进化；这一解释框架把20世纪60年代后期法国文化视为某种海德格尔主义变体的延续，但该框架本身也受到研究者的重新审视。^{6767Del existencialismo al posestructuralismo: Nuevas coordenadas para pensar la historia intelectual francesa de posguerra (1945-1968)redalyc.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

存在主义与结构主义、后结构主义之间的关系并非简单的取代，而是战后法国知识史中方法论转型的一部分；研究者主张以新的坐标重新理解1945年至1968年间法国知识界的连续与断裂。^{6767Del existencialismo al posestructuralismo: Nuevas coordenadas para pensar la historia intelectual francesa de posguerra (1945-1968)redalyc.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

分析哲学家赖尔（Gilbert Ryle）在《心》（Mind）杂志1946年发表的评论中，批评萨特《存在与虚无》对“虚无”的处理是把否定判断的心理事实误置为本体论结构，属于范畴错误。^{6868Review of Sartre's Being and Nothingnessacademic.oup.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

20世纪50至70年代，英美哲学课程体系普遍将存在主义排除在核心问题（语言、逻辑、知识论）之外，存在主义文本主要经由比较文学、神学与欧陆哲学系所讲授，形成制度性的学科分隔。^{6969The Oxford Handbook of the History of Analytic Philosophyglobal.oup.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

分析哲学内部对存在主义的重新评估始于1980年代之后。丹尼特（Daniel Dennett）、内格尔（Thomas Nagel）等人在心智哲学与主体性讨论中，对萨特关于意识的前反思结构、自由与自我欺骗的分析给予正面引用，视其为对“第一人称视角”问题的早期刻画。^{7070Consciousness Explainedarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在伦理学领域，分析传统的德性伦理学与道德心理学自1990年代起大量援引海德格尔的“本真性”（Eigentlichkeit）与萨特的“自欺”（mauvaise foi）概念，用以讨论人格同一性、承诺与自我欺骗的经验研究，形成跨传统的对话。^{7171Self-Deception and the Ethics of Authenticityonlinelibrary.wiley.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔与分析哲学的关系更为紧张：卡尔纳普（Rudolf Carnap）在1932年《通过语言的逻辑分析克服形而上学》中，以海德格尔“虚无本身虚无化”一语为例，判定其命题违反逻辑句法、属于伪陈述；这一批评成为分析传统拒斥存在主义形而上学的标志性文本。^{7272Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprachelink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

对卡尔纳普式批评的反驳主要来自两个方向：一是认为卡尔纳普误读了海德格尔“无”的用法，将其存在论陈述当作对象语言中的谓述；二是认为逻辑实证主义的可检验性标准本身在蒯因（W. V. O. Quine）《经验论的两个教条》之后已不再具有裁决力。^{7373Two Dogmas of Empiricismjstor.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1990年代以来，以“欧陆哲学与分析哲学对话”为旗号的文集与期刊专题显著增加，存在主义的核心议题（自由意志、本真性、情绪认知、他者心灵）被纳入分析哲学的问题清单，但两传统在方法论（现象学描述 vs. 概念分析）上的分歧并未消解。^{7474Continental Philosophy and Analytic Philosophy: A Dialogueonlinelibrary.wiley.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的著作，1927年出版，被公认为阐述其存在主义学说的主要著作。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》的出版在哲学史分期上具有标志性意义：1927年该书问世，被视为德国存在主义形成的标志。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》的核心论题之一是对传统本体论的批评：海德格尔认为传统哲学都从“在者”（存在者）入手讲本体论，并没有真正讲到“存在”本身。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》以“此在”（Dasein）指称人的存在，主张人是理性动物、政治动物只是人的现象，而人的存在才是这些现象的本质。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在存在主义的思想谱系中，《存在与时间》与克尔恺郭尔（Søren Kierkegaard）的先驱地位相衔接：存在主义以克尔恺郭尔为先驱，而海德格尔1927年的这部著作则标志着德国存在主义的形成。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与时间》与萨特1943年出版的《存在与虚无》常被并置为存在主义的两部主要哲学著作，前者代表德国存在主义，后者代表法国存在主义。^{5050历版辞海chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与虚无》是法国哲学家萨特阐述其存在主义学说的主要著作，1943年出版。^{7575《辞海》第四版（1989年版三卷本）条目：存在与虚无chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与虚无》全书分为四部分：虚无的起源、自为存在、为他、拥有、作为和存在。^{7575《辞海》第四版（1989年版三卷本）条目：存在与虚无chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在与虚无》的核心问题是自在与自为的关系或自由问题。^{7575《辞海》第四版（1989年版三卷本）条目：存在与虚无chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在中文工具书的著录中，《存在与虚无》与海德格尔1927年出版的《存在与时间》并列，被视为存在主义学说的主要著作之一；后者标志着德国存在主义的形成。^{7575《辞海》第四版（1989年版三卷本）条目：存在与虚无chlb.cishu.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在主义是一种人道主义》（法文原名 L'existentialisme est un humanisme）原是让-保罗·萨特于1946年发表的一篇公开演讲，其直接目的是针对当时对存在主义的几种责难进行辩护。^{7676Google Booksgoogle.com.do前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该演讲于1946年以单行本形式出版，篇幅约一百余页；此后被译为多种文字，成为存在主义流传最广的入门性文本之一。^{7676Google Booksgoogle.com.do前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在这篇演讲中所说的“人道主义”并非指以赞美个人伟大来颂扬人类的人道主义，而是指人处在以人的主观性为核心的世界中不断超越自我、以人为中心的人道主义。^{7676Google Booksgoogle.com.do前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该文本集中回应了两类指责：一是说存在主义强调人的自由与责任，因而使人陷于无所依凭的焦虑；二是说存在主义否定普遍价值，因而流于放任。萨特以“存在先于本质”为出发点，主张人通过自由选择为自己立法，并由此承担对全人类的责任。^{7676Google Booksgoogle.com.do前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《存在主义是一种人道主义》长期被视为存在主义自我辩护与通俗化表述的代表作，但学界也普遍指出，它把萨特在《存在与虚无》中复杂的存在论分析简化为一种道德宣讲，因而不能等同于其哲学体系的全貌。^{7676Google Booksgoogle.com.do前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《西西弗神话》（Le Mythe de Sisyphe）是阿尔贝·加缪于1942年出版的哲学随笔，由伽利玛出版社在巴黎刊行，常被视为其“荒诞三部曲”的散文卷，与小说《局外人》和剧作《卡利古拉》并列。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该书开篇提出“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀”，加缪由此追问：当人意识到世界无法提供其渴求的意义与统一性时，生命是否还值得经历。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|7777The Myth of Sisyphus and Other Essaysarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪用“荒诞”指称人与世界之间的一种分离与对峙：人渴望意义与清晰，而世界沉默、无理性、不回应这种渴望；荒诞既不在人也不在世界，而存在于两者共同在场的关系之中。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|7777The Myth of Sisyphus and Other Essaysarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在书中区分“自杀”与“跳跃”：前者以肉体消灭回避荒诞，后者指存在主义哲学家与宗教思想家在理性破产之处转向超越者或信仰，加缪认为两者都是对荒诞的“逃避”，主张应保持荒诞并与之共存。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|7777The Myth of Sisyphus and Other Essaysarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在《西西弗神话》中集中批评了克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯、海德格尔与舍斯托夫等思想家，认为他们在揭示荒诞之后又以信仰或“超越”取消了荒诞，因而称其为“哲学的自杀”。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|7777The Myth of Sisyphus and Other Essaysarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

全书以希腊神话中受罚推石上山的西西弗为收束意象：加缪设想西西弗在每一次石头滚落之后走下山去，并在此重复中保持清醒与反抗，末句称“应当想象西西弗是幸福的”。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

加缪在书中提出荒诞的人应采取的几种态度：反抗、自由与激情，并以唐璜、演员、征服者等形象作为荒诞生活的例证，强调意义不在于彼岸的救赎，而在于当下经验的量与强度。^{2828The Myth of Sisyphusbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|7777The Myth of Sisyphus and Other Essaysarchive.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《西西弗神话》常被归入存在主义思潮的传播脉络，但加缪本人多次拒绝“存在主义者”的标签，强调自己的思想起点是荒诞而非存在，与萨特式存在主义保持距离。^{2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2929Albert Camus: The Myth of Sisyphusiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该书在1942年于纳粹占领下的巴黎出版，战后随加缪声名上升而广泛流传，成为20世纪讨论荒诞、自杀与反抗问题最常被引用的哲学文本之一。^{2727Albert Camusplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2929Albert Camus: The Myth of Sisyphusiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

中译本方面，杜小真译《西西弗神话》由生活·读书·新知三联书店出版，是汉语学界较通行的译本之一。^{7878西西弗神话（杜小真译）book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}