海通法师

海通的生卒年在现存史料中并无明确记载，学界与地方志表述均作「生卒年不详」，其活动年代只能依据开元初年发起凿造乐山大佛一事大致框定在盛唐前期。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通的籍贯，四川省地方志系统刊布的文章记为「唐代播州人」，并注今地属贵州；这是目前汉语文献中较常见的一种说法。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通本名「清莲」之说属于「据说」性质的传闻，并非见于唐代碑刻的原始记录，引用时应作为后世传说而非史实处理。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据地方志文章的叙述，海通十二岁出家，师从高僧慧净，二十四岁离师游历各地，其后曾任凌云寺住持，这一系列早年经历构成后世叙述其生平的基本框架。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通与乐山大佛的关系，最早见于唐贞元十九年（803）大佛竣工时韦皋所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》；该碑原石于1984年11月在乐山大佛右下侧临江处被发现，是研究海通其人最重要的早期史料。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在韦皋《大像记》之前，尚有署贞元十五年（799）的「灵山大像禁断采补碑」，碑文仅存「凌云寺前灵山大像前□□敕禁断采捕□□」等残句，年代虽早于《大像记》四年，但除证明当时大佛已存在外，几乎不提供关于海通本人的信息。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

由于唐代原始碑刻对海通的家世、籍贯、师承均语焉不详，后世关于其早年经历的种种细节（本名、出家年龄、师从何人、任何职）多属地方志与民间传说的层累，使用时须与碑刻史料区分对待。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通和尚本名清莲（一说青莲），唐代僧人，是乐山大佛（凌云寺弥勒大像）开凿工程的最初发起者。^{66海通wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据传海通十二岁出家，师从高僧慧净，二十四岁离师游历天下，后入蜀。^{66海通wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通入蜀后结茅于凌云山修行。凌云山位于岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，江流湍急，历史上常发生“舟随波去，人亦不存”的水患。^{66海通wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通在凌云山修行期间，目睹三江水患频发，遂发愿凭崖开凿弥勒佛大像，以减煞水势、永镇风涛。^{66海通wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通的籍贯，有资料称其为贵州人，乐山大佛后的海通塑像上书“唐代贵州人”；亦有资料称其出生于乐山三江。两说并存，尚无定论。^{66海通wapbaike.baidu.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师是唐玄宗开元年间来到嘉州（今四川乐山）的僧人，他见凌云山下岷江、青衣江、大渡河三江汇合处水流湍急，每逢汛期常发生船只撞壁、船毁人亡的事故，遂发愿在此凿造大佛以镇水势、护佑往来船只。^{77海通和尚 - 維基百科，自由的百科全書zh.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据地方文献与纪念性记述，嘉州三江汇流处的水患在夏汛时尤为严重，江水直捣山壁，常致“舟随波去，人亦不存”的惨剧，这正是海通立志开凿弥勒大像的直接动因。^{88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

后世研究者指出，凿造大佛在客观上具有水利工程的性质：工程凿下大量石块填入三江汇流处的迴水沱，以消除漩涡、减弱水势，从而改善航运条件。^{88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通发起造像的具体年份，通行说法为开元六年（公元718年）在海通主持下开工，但这一时间点主要见于后世整理与网络辞书，唐代原始碑刻与正史并无明确记载，学界对开工确切年份仍有讨论空间。^{77海通和尚 - 維基百科，自由的百科全書zh.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山古称嘉州，位于岷江、青衣江、大渡河等江水汇合之处，古时每到汛期，三江汇流处便洪水肆虐、水灾连连。^{99《巴蜀石窟》 第3集 大像之境big5.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

凌云山紧邻三江汇流处的江岸，江水在暴雨中直捣山壁，洪汛期间经常发生舟毁人亡的惨剧，史载有“舟随波去，人亦不存”之语。^{99《巴蜀石窟》 第3集 大像之境big5.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师是乐山（嘉州）凌云山凌云寺的主持，因目睹凌云山下江面水势湍急、洪汛期舟毁人亡的惨状而发下宏愿。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师发愿面对大江建造一座巨大的弥勒佛像，以镇水患，其誓愿被概括为“夺天险以慈力，易暴浪为安流”，希望佛像日夜面对浩浩三江，安澜镇涛，保佑苍生。^{99《巴蜀石窟》 第3集 大像之境big5.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师发愿造像的直接动因是镇伏三江汇流处的水患，这一缘起在官方媒体与公开出版物中表述一致，未见公开争议。^{99《巴蜀石窟》 第3集 大像之境big5.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山古称嘉州，地处岷江、青衣江、大渡河（古称沫水、若水）三江汇流之处，每到汛期江水暴涨，汇流处水势湍急，舟毁人亡的水患屡有发生。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

相传海通法师在凌云山上目睹汛期江水直捣山壁、行舟倾覆、"舟随波去，人亦不存"的惨状，由此发下宏愿，要在面对大江的山崖上凿造一尊巨大的弥勒佛像，以镇水患。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|11《巴蜀石窟》第3集：海通法师站在凌云山上发下宏愿 建造弥勒佛像以镇水患tv.cctv.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师选择弥勒佛而非其他尊格作为造像题材，与造像的功能定位直接相关：这尊大佛被赋予"镇水"的祈愿功能，是面对三江水患而立的镇护之像，而非单纯的礼拜供养之像。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|11《巴蜀石窟》第3集：海通法师站在凌云山上发下宏愿 建造弥勒佛像以镇水患tv.cctv.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在乐山大佛的营造叙事中，"弥勒信仰"与"镇水观念"是相互结合的两重动因：弥勒信仰提供造像的宗教依据与功德指向，镇水观念则规定了造像的选址（正对大江）与体量（巨大到足以"镇"住水势）。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|11《巴蜀石窟》第3集：海通法师站在凌云山上发下宏愿 建造弥勒佛像以镇水患tv.cctv.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

央视纪录片《巴蜀石窟》第三集《大像之境》以乐山（嘉州）三江水患为背景，叙述海通法师发愿造弥勒大像以镇水患的缘起，是这一缘起叙事在当代权威媒体中的公开表述。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|11《巴蜀石窟》第3集：海通法师站在凌云山上发下宏愿 建造弥勒佛像以镇水患tv.cctv.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山古称嘉州，位于岷江、青衣江、大渡河（古称沫水、若水）等河流的汇流之处，每到汛期江水暴涨，汇流处水势湍急，舟船倾覆、人员溺亡的水患屡有发生。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

相传海通法师在凌云山上目睹汛期江水直捣山壁、行舟随波漂没、舟中人无一幸存的惨状，由此发下宏愿，要在面对大江的崖壁上凿造一尊巨大的弥勒佛像，以镇水患、佑护行旅。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

造像选址定在凌云山临江一面的崖壁上，佛像正面朝向三江汇流的大江，使凿成后的弥勒大像与江面、山崖构成直接的对应关系，这一“面江凿像”的布局是海通发愿时即已确定的工程取向。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

选择弥勒佛作为造像题材，与唐代弥勒信仰的流行相关；在当时的观念中，弥勒大像具有镇护水土、消弭灾患的象征意义，这与海通以造像镇水患的初衷相合。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

凌云山崖壁临江而立，岩体高峻、石质适宜大规模开凿，为凿造通高数十米的巨型佛像提供了天然条件，这也是海通将造像地点选定于此的现实基础。^{1111《巴蜀石窟》 第3集 大像之境tv.cctv.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师募资造像的传说中，其募资方式为四方游历、劝募化缘，向过往信众与地方官民募集开凿大佛所需的资财。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1313海通法师与乐山大佛的创建cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据乐山地方志乘与凌云寺碑记所载，海通募资历时多年，积少成多，所得资金专用于开凿乐山大佛（凌云寺大弥勒石像）的工程。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

民间响应方面，相传海通法师的诚心感动了地方士绅与百姓，众人纷纷解囊相助，形成“远近争施”的募资局面。^{1313海通法师与乐山大佛的创建cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通募资开创工程后，因资金与人力逐步到位，大佛开凿得以正式启动，为后续章仇兼琼、韦皋时期的大规模营造奠定了基础。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛于唐开元初年（公元713年）动工开凿，由凌云寺僧人海通禅师倡导并发起首凿，是这一浩大工程的发起人与第一位主持者。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515谁人开凿乐山大佛？ | 中国文化研究院 - 灿烂的中国文明chiculture.org.hk前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通发起造像的直接动因，是凌云山一带地处三江汇流之处、水势极为湍急，洪汛期间经常发生舟毁人亡的惨剧；他因此发下宏愿，要“夺天险以慈力，易暴浪为安流”，建造弥勒佛像以安澜镇涛、保佑苍生。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通发起造像一事，较有史实佐证的文献是唐《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，其中记载“开元初，有沙门海通者，哀此水险……作古佛像”，这与开元元年（713年）动工的说法相吻合。^{1515谁人开凿乐山大佛？ | 中国文化研究院 - 灿烂的中国文明chiculture.org.hk前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

为募集开凿资金，海通法师云游天下、四处化缘，足迹遍及江河湖海，历经千辛万苦，终于募集到开工所需的资金，劈山建佛工程得以开展。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

资金与号召一经传出，远近的能工巧匠争先恐后云集凌云山，形成了一支规模可观的施工队伍，工程由此进入实际开凿阶段。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

史书形容海通开山凿佛时的施工场面为“人夫竞力，千锤齐奋。大石雷坠，伏螭潜骇。巨谷将盈，水怪易空”，可见初期开凿已是人力密集、凿石量巨大的大规模作业。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通主持的开凿只是整项工程的开端：他圆寂后工程一度被迫停止，多年后由剑南西川节度使章仇兼琼与韦皋先后续建，至唐德宗贞元十九年（公元803年）才最终完工，前后历时约90年。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515谁人开凿乐山大佛？ | 中国文化研究院 - 灿烂的中国文明chiculture.org.hk前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

大佛开工后，嘉州郡守听闻海通手中握有大笔造佛资财，带随从前去索要，海通以“自目可剜，佛财难得”断然拒绝，这一事件发生在工程初期，与募资、开凿阶段直接相关。^{1010乐山大佛：慈悲精神 人文壮举_今日中国chinatoday.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师在发起开凿乐山大佛（凌云寺大弥勒石像）时，采取了“广募众资”的方式筹集工程经费，即向四方信众与民众广泛劝募，而非依赖单一施主或官府拨款。这一募资模式在唐代民间造像工程中较为常见，但海通所募规模远超一般造像。^{1616乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

工程的组织采取“僧俗协作”模式：海通作为发起僧侣，负责总体筹划与募资；具体施工则由招募的工匠团队承担。文献记载海通“躬自经营”，表明其深度参与工程管理，而非仅止于劝募。^{1717中国古代石窟造像工程的组织与管理——以乐山大佛为中心cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于工匠来源，现存文献未留下工匠姓名或籍贯的详细记录，但根据唐代四川地区石窟开凿的惯例，工匠多从本地或邻近州县征募，其中石工、雕匠与营造匠分工协作。乐山大佛体量巨大，所需工匠数量当在数百人以上，工期跨越数十年。^{1717中国古代石窟造像工程的组织与管理——以乐山大佛为中心cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通募资与工程开创的时间，通常系于唐玄宗开元初年（约公元713年），此说源于宋代以来的地方志与碑刻追记。工程启动后，海通主持了最初的凿山阶段，直至其去世前完成佛像头部及胸部以上的粗坯。^{1616乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1818舆地纪胜（卷一百四十六·嘉定府）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

宋代王象之《舆地纪胜》引《嘉州志》称，海通“募工凿之，仅成佛首”，说明工程开创阶段的核心成就是佛像头部的雕凿，而这一阶段由海通亲自督造。^{1818舆地纪胜（卷一百四十六·嘉定府）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于工程组织是否设有专门的“都料”或“都匠”等职，现存史料无明确记载。唐代大型造像工程常设“检校”或“营构使”等临时职衔，但乐山大佛开创阶段是否设置此类职位，尚缺乏直接证据。^{1717中国古代石窟造像工程的组织与管理——以乐山大佛为中心cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

相传唐代高僧海通在凌云山结茅修行、募资开凿乐山大佛期间，嘉州地方官员要求他将募集来的造像资财交由官府操办；海通拒绝交出，在威逼利诱之下仍不屈服。^{1919海师洞简介m.haiwainet.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

传说中，州官见海通不肯交出资财，便对他恶言诽谤；海通回应说自己心中无欲、目中无物，随即一手捧盘、一手挖出自己的双眼，以此表明护持佛财的决心。^{1919海师洞简介m.haiwainet.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

这一情节在后世被概括为“自目可剜、佛财难得”的说法，是乐山大佛开凿史上流传最广的护法故事之一。^{1919海师洞简介m.haiwainet.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

今乐山大佛景区海师洞洞口供奉有一尊海通“抉目捧盘”的雕像，以造像形式再现了自剜双目护持佛财的传说场景。^{1919海师洞简介m.haiwainet.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于索贿州官的身份与动机，流传的说法并不一致：有说法称该知州是贪官，意图将这笔巨资据为己有；也有叙述只称官府要求由官方操办募资，并未断言其出于私吞目的。^{1919海师洞简介m.haiwainet.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师「自剜双目拒贿」一事，现存最早的文献依据是唐代韦皋所撰《嘉州凌云寺大像记》。该记称开元初年沙门海通募资造像，工程紧张施工之际有郡吏向禅师求贿，海通答以「自目可剜，佛财难得」，以此表明宁舍双目也不动用造像佛财。^{2020“剜目抗贿”-先锋队2004年12期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《嘉州凌云寺大像记》所载海通答语的核心是「自目可剜，佛财难得」八字，后世讲述这一传说时多直接引用此语，它也是「剜目抗贿」情节的文献源头。^{2020“剜目抗贿”-先锋队2004年12期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在当代中文通俗读物与地方史话类文章中，这一情节常被冠以「剜目抗贿」的标题加以转述，其叙述框架基本沿袭《嘉州凌云寺大像记》所记的「郡吏求贿—禅师拒贿—自剜双目」三段式结构。^{2020“剜目抗贿”-先锋队2004年12期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通剜目之后的具体结局，即是否当场剜目、剜目后是否身亡，以及求贿郡吏的姓名与官职，现存可见的《嘉州凌云寺大像记》摘录文字均未交代，通俗叙述中的相关细节属于后世的敷演与增饰，不宜当作史实引用。^{2020“剜目抗贿”-先锋队2004年12期-手机知网wap.cnki.net前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师自剜双目以拒贪吏索贿的传说，在历代方志与佛教史志中被反复称引，成为乐山大佛开凿史上最具道德感召力的叙事之一。南宋王象之《舆地纪胜》引《嘉定府志》述及海通「以目易钱」之事，是现存较早将这一传说与造像工程直接关联的文献。^{1818舆地纪胜（卷一百四十六·嘉定府）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在佛教伦理脉络中，这一传说被解读为「舍身护法」的极端化表达：以身体器官的自我损毁来捍卫造像资金的纯洁性，与《法华经·药王菩萨本事品》所倡舍身供养的叙事传统形成呼应，因而在僧俗两界均获得高度评价。^{2121乐山大佛与海通法师leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

部分学者指出，剜目情节在早期文献中记载简略，细节多经后世方志、笔记与民间口传层层增饰，其史实性难以严格考订；但这并不影响该传说作为文化记忆与道德象征的价值，学界一般将其置于「传说」而非「信史」范畴讨论。^{1818舆地纪胜（卷一百四十六·嘉定府）ctext.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2222中国佛教史（相关章节）cssn.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师在主持开凿乐山大佛的工程期间圆寂，未能亲眼看到大佛凿成。^{2323乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通圆寂后，大佛工程因资金和主持者缺失而一度中断，中断时间持续数年乃至更久。^{2323乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2424乐山大佛chinabuddhism.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通圆寂后，工程由剑南西川节度使章仇兼琼（后为韦皋）等人接续主持，最终在贞元十九年（803年）由韦皋完成。^{2424乐山大佛chinabuddhism.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通圆寂的具体时间，文献没有明确记载，学界存在不同推测，但均无确证。^{2323乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525海通法师与乐山大佛cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通圆寂后，大佛工程的开凿并未完全停止，而是由地方官员和僧俗信众以不同方式继续推进，但规模与进度大不如前。^{2424乐山大佛chinabuddhism.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2626乐山大佛建造史scdfz.org.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋在《嘉州凌云寺大弥勒石像记》中记载了海通开创之功及工程中断后由章仇兼琼、韦皋等人续建的过程。^{2626乐山大佛建造史scdfz.org.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师主持开凿乐山大佛，工程未竟而法师去世，大佛的续建由后世地方官员接力完成。据南宋释志磐《佛祖统纪》卷五十三记载，海通去世后，剑南西川节度使章仇兼琼曾捐俸续建，工程得以延续。^{2727佛祖统纪（卷五十三）cbetaonline.dila.edu.tw前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2828乐山大佛营造史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

章仇兼琼任剑南西川节度使的时间在唐玄宗开元末至天宝年间，他于开元二十七年（739年）前后出任此职，其续建大佛的记载与这一任职时段相合。^{2929旧唐书·章仇兼琼传zh.wikisource.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

章仇兼琼之后，大佛工程一度停滞。至唐德宗贞元年间，剑南西川节度使韦皋主持完成了大佛的续建与妆銮，并于贞元十九年（803年）撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，刻石纪事，该碑记是记录大佛营造始末的核心文献。^{3030乐山大佛的营造与韦皋cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

韦皋主持的续建工程包括开凿大佛的足部、完善排水系统及妆銮佛像，使大佛得以最终成型，其功绩在《嘉州凌云寺大弥勒石像记》中有明确记载。^{3030乐山大佛的营造与韦皋cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师于唐玄宗开元初年（约公元713年）在嘉州凌云山发起开凿乐山大佛（时称“嘉州凌云寺大弥勒石像”），但工程仅完成佛像的头部与胸部，法师即因积劳成疾而圆寂，未能亲见大佛完工。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师去世后，造像工程一度停滞。此后，剑南西川节度使章仇兼琼于开元二十七年（739年）捐俸钱二十万缗助修，工程得以继续；章仇兼琼离任后，工程再次搁置。^{3131乐山大佛开凿史考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唐德宗贞元初年（785年），剑南西川节度使韦皋主持重启大佛工程，并捐俸钱五十万缗，同时征集工匠、役夫继续开凿。^{3131乐山大佛开凿史考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贞元十九年（803年），乐山大佛历时约九十年（自开元初年计）最终建成。韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》刻于大佛右侧崖壁，详细记载了造像缘起、海通首创之功及后续续修过程。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据韦皋碑记，大佛建成时“顶围十丈，目广二丈”，通高约七十一米（现存实测通高71米），是中国现存最大的摩崖石刻弥勒佛坐像。^{3131乐山大佛开凿史考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

后世文献如宋代释志磐《佛祖统纪》卷五十三亦载海通“以目施”及造像事，但所述细节与韦皋碑记略有出入，学界对部分情节的可靠性存在讨论。^{3232佛祖统纪cbetaonline.dila.edu.tw前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》为唐代韦皋所撰，是记录乐山大佛（嘉州凌云寺大弥勒石像）开凿缘由、经过及其间挫折变故的核心原始文献。^{3333全屏显示 专题 章节mooc1.chaoxing.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该文收入《全唐文补编》（中华书局2005年9月版），亦见于《中国古代建筑文献集要·先秦—五代》等文献汇编。^{3333全屏显示 专题 章节mooc1.chaoxing.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

据该记，乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年（713年）；当时岷江、大渡河、青衣江三江在凌云山脚汇合，水势直冲山壁，洪水季节尤为凶猛，过往船只常触壁粉碎，这是造像镇水的重要背景。^{3333全屏显示 专题 章节mooc1.chaoxing.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该记记载了凌云寺名僧海通面对地方官索贿时的回答“自目可剜，佛财难得”，以及他“自抉其目，捧盘致之”的举动，是海通拒贿传说最直接的文献出处。^{3333全屏显示 专题 章节mooc1.chaoxing.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

该记称海通之后凿者继之，直至韦皋出任剑南川西节度使时捐俸钱、募工匠继续开凿，朝廷亦诏赐盐麻税款资助，历时约九十年大佛终告完成。^{3333全屏显示 专题 章节mooc1.chaoxing.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

记载海通事迹最核心的唐代原始文献，是贞元十九年（803年）乐山大佛竣工时由剑南西川节度使韦皋所撰的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》；该碑文原石于1984年11月在乐山大佛右下侧临江处被发现，距大佛动工开凿已约九十年。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》之前，还有一方署贞元十五年（799年）的《灵山大像禁断采捕碑》，被认为是目前所知关于乐山大佛最早的文献记载，比韦皋碑早四年；其碑文仅存一句且有阙文，内容为官府禁止在凌云寺前灵山大像一带采捕的告示。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

清代乾隆四十一年（1776年），曾任四川按察使的江苏无锡人顾光旭在凌云寺养病期间，于大佛头部上方左侧一古洞中伐石为海通造像，题名“海师洞”，并撰《凌云山海师洞记并歌》，其“歌”的部分以“神之斤兮鬼之斧，海师海师兮心与天谋”等句表达对海通的敬仰。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

清代四川按察使顾光旭所撰刻的《凌云山海师洞记》碑，记录了海通奔走呼号筹集佛款、怒拒郡吏索贿、剜目明志等事迹，是后世了解海通品格的重要碑刻材料。^{88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通的籍贯与早年经历，地方志与普及性文献多称其为唐代播州（今贵州遵义）人，本名清莲，十二岁出家师从高僧慧净，二十四岁离师游历，后任凌云寺住持；但这些细节不见于唐代碑刻，生卒年亦不详，属于后世地方文献与传说的层累。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通“自抉其目，捧盘致之”以拒郡吏索贿的情节，在地方文献与普及读物中被作为其专诚忘身之行的典型记述，但其最早文本来源与史实性在学界并无唐代原始碑刻的直接印证，读者宜将其视为流传已久的传说性记载。^{88海通 - 天府名人堂prog2.scol.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

清乾隆四十一年（1776年），曾任四川按察使的江苏无锡人顾光旭（1731—1797）在凌云寺养病两个多月，听闻海通功业后深受感动，伐石为像供奉于大佛头部上方左侧一古洞中，题名「海师洞」，并作《凌云山海师洞记并歌》。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

顾光旭《凌云山海师洞记并歌》中的「歌」部分以骚体句式咏赞海通，开篇为「神之斤兮鬼之斧，海师海师兮心与天谋」，继以「吏怒兮何求，酬之兮一眸」暗指海通拒贿自剜双目的传说，末以「山苍苍兮水悠悠，维海师之烈兮，将与天地而长留」作结。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

后世论者把顾光旭这首《海师洞记并歌》视为对乐山大佛「肇造者」海通的一次千载「招魂」，认为其饱含由衷而深沉的敬仰之情。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通的事迹主要见载于公元803年乐山大佛竣工时韦皋所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，其时距动工开凿已过去约90年；该碑原始碑文于1984年11月在大像右下侧临江处被发现。^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在韦皋《大像记》之前，尚有署贞元十五年（799年）的「灵山大像禁断采补碑」，比《大像记》早四年，被视为关于乐山大佛最早的文献；其碑文仅存一句且有阙文：「凌云寺前灵山大像前□□敕禁断采捕□□。」^{55【文史英华】海通：开凿乐山大佛的肇始者‖王君华_史料之窗_文化纵横_四川省情网scsqw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

与海通相关的后世人物记述中，常将其与韦皋、章仇兼琼、顾光旭、吴省钦等并列提及，反映出后世诗文与地方记述在追溯大佛营建史时对海通的定位。^{3434名人与乐山_海通：开凿乐山大佛的肇始者在线阅读-QQ阅读book.qq.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师是唐代开元年间主持开凿乐山大佛（凌云寺大弥勒石像）的僧人，其发愿造像与主持工程的事迹，是乐山大佛这一世界文化遗产得以诞生的起点，在佛教造像史与四川地方史上具有开创性地位。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3636乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛开凿于唐开元元年（713年）至贞元十九年（803年），历时约九十年，海通法师是这一工程的最初发起者和主持者，其圆寂后工程由剑南西川节度使章仇兼琼、韦皋等人续建完成。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3636乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海通法师在佛教史中的地位，主要依托乐山大佛这一现存世界最大的石刻弥勒佛坐像而确立；大佛于1996年与峨眉山—乐山大佛景区一同列入《世界遗产名录》，进一步提升了海通作为造像发起者的历史知名度。^{1212乐山大佛zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3737峨眉山—乐山大佛whc.unesco.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于海通法师的籍贯、生卒年与早年经历，传世文献记载简略且互有出入，学界对其生平细节尚无定论，这在一定程度上限制了对他在佛教史上具体贡献的精确评估。^{3636乐山大佛开凿史事考cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在乐山大佛景区与凌云寺一带流传的民间叙事中，海通禅师常被描述为一位为造大佛而“自剜双目”的苦行高僧，这一情节成为后世文学、戏曲与导游解说反复讲述的核心桥段。^{3838乐山大佛的传说：海通禅师自剜双目leshan.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在当代乐山题材的文学创作与地方文化读物中，海通法师常以“海通和尚”之名出现，其形象多被塑造为坚忍、慈悲、不畏权贵的僧人典型，与乐山大佛的宏大工程叙事紧密绑定。^{3939乐山地方文化读本：海通和尚与乐山大佛leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在佛教艺术与地方戏曲中，海通法师的形象常以手持法器、目光坚毅的老僧造型出现，部分作品着重表现其“舍目护法”的戏剧性瞬间，强化了其作为护法高僧的符号意义。^{4141佛教艺术中的高僧形象与乐山大佛开山祖师chinabuddhism.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

当代乐山城市文化宣传与旅游推广中，海通法师被列为乐山历史文化名人之一，其形象与乐山大佛共同构成乐山“佛文化”旅游品牌的核心叙事元素。^{3939乐山地方文化读本：海通和尚与乐山大佛leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛于1996年12月被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》，遗产名称为“峨眉山—乐山大佛”，符合的世界遗产标准包括第一、四、六项；世界遗产委员会在评估文件中将乐山大佛描述为8世纪凿刻于崖壁的巨大佛像，并认可其与峨眉山共同构成的自然与文化价值。^{3737峨眉山—乐山大佛whc.unesco.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在乐山大佛申报世界遗产的文本与后续官方解说中，唐代僧人海通（海通禅师）被明确记载为造像工程的发起者，其“自剜双目”拒贿护资的传说成为申遗叙事中体现大佛“文化价值”与“精神内涵”的重要情节，被用于说明大佛不仅是石刻工程，更承载了宗教奉献与地方社会护持的历史记忆。^{2121乐山大佛与海通法师leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

乐山大佛景区及乐山市官方旅游、文化宣传材料长期将海通法师塑造为乐山最具代表性的历史文化名人之一，海师洞、海通禅师塑像等纪念遗迹被纳入景区导览与爱国主义教育线路，海通形象因此成为乐山地方文化认同与旅游品牌的重要组成部分。^{2121乐山大佛与海通法师leshan.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4242峨眉山—乐山大佛世界遗产地旅游发展报告wlt.sc.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

自1996年申遗成功以来，乐山大佛的国内外知名度显著提升，海通法师作为“大佛缔造者”的形象随之进入更广泛的公共文化视野；乐山市在申遗成功后的城市宣传与文旅推广中，持续以海通故事作为大佛文化叙事的关键环节，强化了“海通—大佛—乐山”的地方文化符号链条。^{4242峨眉山—乐山大佛世界遗产地旅游发展报告wlt.sc.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}