唯物主义

在哲学基本问题的讨论中，所谓「物质与意识何者为第一性」，指的是物质与意识哪一方是本原、哪一方是派生的：主张物质第一性、意识第二性的立场构成唯物主义，主张意识第一性、物质第二性的立场构成唯心主义。^{55中国大百科全书（第三版）·哲学·唯物主义zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|66马克思主义哲学原理（教材）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中把「思维对存在、精神对自然界的关系问题」称为全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，并指出哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。^{77路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按照恩格斯的表述，凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人组成唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。^{77路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中提出，物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。^{88唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

哲学基本问题还有第二个方面，即思维能否认识现实世界、世界是否可知的问题；恩格斯指出，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。^{77路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思主义哲学教科书传统通常把哲学基本问题的第一方面概括为「物质与意识何者为第一性」的问题，并认为对这一问题的回答划分了唯物主义与唯心主义两大基本派别。^{55中国大百科全书（第三版）·哲学·唯物主义zgbk.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|66马克思主义哲学原理（教材）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在西方哲学史上，笛卡尔通过普遍怀疑确立「我思故我在」，把思维主体的存在作为不可怀疑的起点，这一思路常被作为意识第一性立场的典型例证加以讨论。^{99第一哲学沉思集cp.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

贝克莱提出「存在就是被感知」，认为物体只存在于被感知之中，这一主张被唯物主义阵营视为意识第一性、物质第二性的典型代表。^{99第一哲学沉思集cp.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

霍尔巴赫等法国唯物主义者主张，物质是唯一的存在，运动是物质固有的属性，人的精神活动是物质组织的结果，从而在近代明确表述了物质第一性的立场。^{99第一哲学沉思集cp.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

围绕「何者为第一性」这一判准能否穷尽哲学派别的划分，学界存在不同意见：有研究者认为，把哲学家简单划分为唯物主义与唯心主义两大阵营过于粗略，难以容纳二元论、不可知论等立场；也有研究者坚持这一划分仍是理解哲学史基本线索的有效框架。^{1010哲学基本问题与哲学派别划分研究述评cssn.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

恩格斯进一步指出，哲学家依照他们如何回答思维对存在、精神对自然界的关系问题而分成两大阵营：凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中概括了唯物主义与唯心主义对立的实质，指出唯物主义坚持自然界、存在、物质是第一性的，精神、意识、感觉是第二性的；唯心主义则相反。^{1212唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁还指出，哲学上两条基本路线的区别在于：从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格斯主张第一条路线，即唯物主义的路线；马赫主张第二条路线，即唯心主义的路线。^{1212唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思主义哲学教科书通常将哲学基本问题概括为两个方面：第一方面是思维和存在何者为第一性的问题，第二方面是思维能否认识现实世界的问题，即世界可知性问题。^{1313马克思主义哲学原理crup.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在哲学基本问题的第一方面，唯物主义与唯心主义的对立表现为：唯物主义主张物质第一性、意识第二性，唯心主义主张意识第一性、物质第二性。^{1313马克思主义哲学原理crup.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯心主义内部又分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本形式：主观唯心主义把个人的主观精神（如感觉、经验、心灵）当作世界的本原；客观唯心主义把某种脱离任何个人的客观精神（如理、绝对观念、神）当作世界的本原。^{1313马克思主义哲学原理crup.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯物主义与唯心主义的对立并不排斥二者的统一：唯物主义和唯心主义都承认思维与存在具有同一性（即世界可知），只是在何者为第一性的问题上立场相反。^{1313马克思主义哲学原理crup.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中批评了把唯物主义与唯心主义的对立简单化的做法，指出唯心主义同样有其认识论根源，不能仅仅归结为荒谬。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中强调，唯物主义与唯心主义的对立在认识论范围内具有绝对意义，超出认识论范围则不具有绝对意义。^{1212唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“哲学党性”原则是列宁在总结哲学史特别是现代哲学斗争的基础上提出的科学论断，其系统论述见于1908年出版的《唯物主义和经验批判主义》一书，该书专设《哲学上的党派和哲学上的无头脑者》一节讨论这一问题。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中指出，在经验批判主义认识论的烦琐语句后面可以看到哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系；他并断言“最新的哲学像在2000年前一样，也是有党性的。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派”。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从理论层面看，哲学的党性首先指哲学中的重大派别性，即哲学依照对思维与存在关系问题的回答而划分为唯物主义与唯心主义两大基本派别。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

哲学党性原则的理论前提是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的论断：全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题，包括二者何为第一性以及二者是否具有同一性两个方面，前者划分唯物主义与唯心主义，后者区分可知论与不可知论。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁在恩格斯哲学基本问题理论的基础上进一步肯定唯物主义和唯心主义的两分法，把当时流行的实证论者、马赫主义者等企图超越唯物主义与唯心主义“片面性”而创立新路线的理论斥为“哲学上的可鄙的中间党派”，并严厉驳斥折衷主义等超党性的哲学，认为在哲学上企图超出唯物主义和唯心主义两个基本派别不过是玩弄“调和派的骗人把戏”。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按照列宁的论述，哲学党性归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系，因而哲学上的派别斗争与阶级立场之间存在内在关联，这是哲学党性原则的第二层含义。^{1515哲学是有党性的qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义认为，世界在本质上是物质的，世界的统一性在于它的物质性；这一命题是唯物主义哲学基本立场在“世界本原”问题上的集中表达。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义的物质观把“客观实在性”规定为物质的根本属性：物质是不依赖于人的意识而存在、又能为人的意识所感知和反映的客观实在。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁给物质下了一个哲学定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这一定义是对形形色色具体物质形态的抽象，而不是指某一种具体物体或粒子。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列宁的物质定义承接了恩格斯“世界的统一性在于它的物质性”的基本思路，并吸收了20世纪初自然科学的成果，把“从实物总和中抽象出来的共同属性”明确界定为客观实在性。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

针对“物质消失了”的质疑，列宁指出这句话的真实含义是：人们至今认识物质所达到的那个界限正在消失，知识正在深化；那些从前看来绝对不变的物质特性（如不可入性、惯性、质量等）显现为相对的、仅为物质的某些状态所固有。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按照辩证唯物主义的理解，从原子到中子、夸克乃至弦，基本粒子的结构与形态可以发生巨大变化，但作为物质所具有的客观实在性并未改变；因此具体物质形态的可变性、不可穷尽性并不动摇“世界统一于物质”的结论。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“世界统一于物质”的命题在逻辑上排除了把世界本原归结为意识、精神或某种超自然力量的解释，主张物质是世界的本原，意识是物质世界长期发展的产物和人脑的机能。^{1616《新大众哲学》摘登：世界统一于物质（之二）cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从起源上说，意识是物质世界长期发展的产物。这一过程在自然界层面经历了三个决定性环节：由无机物的反映特性到低等生命的刺激感应性，由低等生命的刺激感应性到动物的感觉和心理，再由动物的感觉和心理到人类的意识。^{1717考研政治辅导：意识及其与物质的关系yz.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

意识不仅是自然界长期发展的产物，也是社会长期发展的产物。劳动在意识产生的过程中起着决定作用：劳动使猿手转变为人手、使猿脑转变为人脑，劳动创造了语言，劳动和语言一起丰富着人的意识，人的思维能力本身也在劳动中形成和发展。^{1717考研政治辅导：意识及其与物质的关系yz.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从生理基础上说，人脑是意识的物质器官，意识是人脑的机能。这是唯物主义在意识问题上的核心主张之一，即意识活动依赖于人脑这一特殊的物质组织。^{1717考研政治辅导：意识及其与物质的关系yz.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

意识是人脑的机能和属性，但人脑本身并不能派生出意识的内容。任何意识都是对客观存在的反映：意识就其形式而言是主观的，就其内容而言是客观的，意识的内容无论在什么情况下都只能是被意识到了的客观存在。^{1717考研政治辅导：意识及其与物质的关系yz.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在唯物主义看来，意识不是独立自存的实体，而是以物质世界为反映对象、从现实存在中获取内容支撑的产物；思想不能脱离现实，不能摆脱开“物质的纠缠”。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思恩格斯在阐述这一主张时指出：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”这一表述把意识的来源直接锚定在人的现实生活过程之上。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

与上述论断相配合，马克思恩格斯还提出“一切观念都来自经验，都是现实的反映”，从观念发生学的角度说明意识内容最终来自现实经验而非意识自身。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

这一主张强调现实相对于思想具有先在性和本源性：现实是思想的基础与源泉，是孕育思想的母体，因而应当也必须受到思想的尊重与依从。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯物主义正是以物质实体这一“现实”的硬核为依托建立起自己的思想大厦，并由此出发揭示世界的本来面貌；对“现实”的理解还包括现象背后的本质和规律、物质实体的存在形式与运动状态等更宽泛的层次。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思主义在坚持反映论的同时特别重视实践，把实践视为具有根本性和主导性、处于优先地位的客观存在，认为“社会生活在本质上是实践的”；而与之分道扬镳的旧唯物主义恰恰不能把对象、现实当作人的感性活动、当作实践去理解。^{1818思想的基础与源泉qstheory.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古代朴素唯物主义是唯物主义哲学的最初历史形态，产生于奴隶制社会形成时期，其基本特征是从具体的有形事物中寻找世界的本原，把某一种或某几种物质形态当作万物的始基。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古希腊米利都学派的泰勒斯（Thales）认为水是万物的本原，这是西方哲学史上第一个明确的唯物主义命题，标志着朴素唯物主义的开端。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

阿那克西美尼（Anaximenes）主张气是万物的本原，认为气通过稀散和凝聚形成不同事物，这是对泰勒斯水本原说的推进，体现了早期朴素唯物主义试图用量的变化解释质的差异。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

赫拉克利特（Heraclitus）以火为万物的本原，并强调万物处于永恒的流变之中，提出了朴素的辩证法思想，列宁称其为辩证法的奠基人之一。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2020列宁《哲学笔记》中关于赫拉克利特的评述ccpph.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古希腊原子论是古代朴素唯物主义的最高成就，留基伯（Leucippus）和德谟克利特（Democritus）提出原子与虚空是万物的本原，原子在虚空中运动结合形成万物，这一学说以微观粒子结构解释宏观世界，具有重要的科学史意义。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121古希腊原子论哲学plato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

中国古代朴素唯物主义以“五行说”和“气一元论”为代表，西周末年史伯提出“和实生物，同则不继”，以土与金木水火杂生成百物，是较早的五行物质本原思想。^{2222中国哲学史（先秦至汉唐部分）pup.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2323国语·郑语（史伯论和同）zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

战国时期荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张自然界有其客观规律，并提出“制天命而用之”，体现了朴素唯物主义与无神论倾向。^{2222中国哲学史（先秦至汉唐部分）pup.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2424荀子·天论zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

东汉王充以“气”为万物本原，提出“天地合气，万物自生”，批判谶纬神学，是汉代朴素唯物主义的重要代表。^{2222中国哲学史（先秦至汉唐部分）pup.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525论衡·自然篇zhbc.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古代朴素唯物主义具有直观性、猜测性和非实证性的特点，它把哲学物质范畴与具体的物质形态混为一谈，缺乏科学实验的支撑，因而不能完全科学地说明世界的物质统一性。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古代朴素唯物主义与朴素辩证法往往自发地结合在一起，许多代表人物在坚持物质本原的同时，也观察到事物的运动变化和矛盾对立，如赫拉克利特的“人不能两次踏进同一条河流”。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2020列宁《哲学笔记》中关于赫拉克利特的评述ccpph.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

古代朴素唯物主义在历史上第一次以物质本身解释世界，冲破了神话创世说和宗教迷信的束缚，为后世唯物主义和自然科学的发展奠定了最初的基础。^{1919马克思主义哲学原理（第三章 世界的物质性）hep.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

近代形而上学唯物主义是唯物主义哲学在16—18世纪欧洲（尤其英国、法国）的主导形态，其核心特征是以机械力学为范式解释自然界，把物质归结为具有广延、质量等属性的原子或微粒，并坚持用自然本身说明自然、反对神学目的论。^{2626Materialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

英国哲学家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）在《利维坦》中系统阐述了机械唯物主义自然观，认为宇宙由物质微粒构成，一切现象包括人的感觉和思想都可还原为物体的运动，哲学的任务是从物体的运动推导出一切结果。^{2626Materialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2727Hobbes's Philosophy of Natureplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

霍尔巴赫（Paul-Henri Thiry d'Holbach）在《自然的体系》（1770）中提出，自然界是物质与运动的总体，一切存在物都是物质的不同组合，不存在脱离物质的灵魂或超自然实体，该书因此被称为“唯物主义的圣经”。^{2828Paul-Henri Thiry (Baron) d'Holbachplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

近代形而上学唯物主义在认识论上坚持经验论或感觉论立场，认为一切知识来源于感官经验，并以此批判天赋观念和宗教启示；但其经验论往往带有机械的、被动的反映论色彩。^{2626Materialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中把这种形态概括为“机械的”唯物主义，指出其局限性在于：把机械运动当作唯一的运动形式、不能把唯物主义贯彻到社会历史领域（即“半截子唯物主义”），以及未能辩证地理解自然界的发展。^{2929Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophymarxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

近代形而上学唯物主义与17—18世纪自然科学（特别是经典力学和化学）的发展密切相关，牛顿力学被其视为说明一切自然现象的最终范式，这既赋予它反神学的力量，也使其带有把高级运动形式还原为低级运动形式的局限。^{2626Materialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2929Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophymarxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在马克思主义哲学史叙述中，近代形而上学唯物主义被视为唯物主义发展的第二个历史形态，介于古代朴素唯物主义与马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义之间。^{2929Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophymarxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3030Dialectical Materialismbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义与历史唯物主义被普遍视为唯物主义发展史上的第三种基本形态，它继承了古代朴素唯物主义与近代形而上学唯物主义的传统，同时克服了后者的机械性、形而上学性和历史观上的不彻底性。^{31312010年考研政治物质世界和实践冲刺yzst.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义与历史唯物主义的基本特征之一，是把唯物主义与辩证法有机地结合在一起，不再像近代机械唯物主义那样把运动仅仅归结为机械运动、用孤立静止片面的观点看待世界。^{31312010年考研政治物质世界和实践冲刺yzst.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义与历史唯物主义的另一基本特征，是把自然观与历史观在唯物辩证的基础上有机地统一起来，从而克服了旧唯物主义“自然观是唯物的、历史观是唯心的”这一不彻底性。^{31312010年考研政治物质世界和实践冲刺yzst.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在唯物主义三种基本形态的划分中，朴素唯物主义把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态，并与朴素辩证法自发地结合在一起；形而上学唯物主义（机械唯物主义）则具有机械性、形而上学性和不彻底性三项局限。辩证唯物主义与历史唯物主义正是在与这两者的对照中被界定为唯物主义的高级形态。^{31312010年考研政治物质世界和实践冲刺yzst.chsi.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

机械唯物主义是近代唯物主义发展过程中的一种典型形态，其核心特征是把自然界理解为由遵循力学规律的物体所构成的系统，并试图用力学原理统一解释包括人在内的一切现象。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

机械唯物主义在17至18世纪的欧洲获得系统发展，与近代经典力学和实验自然科学的兴起密切相关；霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、爱尔维修等通常被视为这一形态的代表人物。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

机械唯物主义坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义基本立场，反对把精神实体作为世界的本原，这一点与唯心主义形成对立。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

机械唯物主义的主要局限在于其形而上学性：它把运动归结为机械位移，把复杂的物质运动形式还原为简单的力学运动，未能说明物质运动形式的多样性和质的差别。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

机械唯物主义在历史观上未能贯彻唯物主义原则，对社会历史现象的解释仍停留在唯心主义层面，这一缺陷后来成为马克思主义历史唯物主义所要克服的重点。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，强调新唯物主义哲学应具有的实践性，这一论断常被用来标示马克思主义唯物主义与包括机械唯物主义在内的旧唯物主义之间的区别。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

18世纪法国唯物主义是近代唯物主义发展的重要阶段，它以机械论和形而上学为主要特征，在法国启蒙运动中成为反对封建神学和经院哲学的思想武器。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

法国唯物主义在18世纪曾成为近代法国思潮的主流，对后世哲学产生了深远影响；当代西方哲学中的唯物主义复兴思潮，其策源地仍然在法国。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

18世纪法国唯物主义的主要代表人物包括拉美特利、狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫，他们从不同角度论证了物质是唯一实体的观点，批判了宗教神学和唯心主义。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

拉美特利在《人是机器》中提出人本质上是一架机器，将机械唯物主义原则贯彻到对人的理解中，否定了灵魂实体的存在。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

狄德罗在《达朗贝尔的梦》等著作中表达了物质具有感受性的思想，试图克服机械唯物主义的某些局限，对后来的唯物主义发展产生了影响。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

霍尔巴赫在《自然的体系》中系统阐述了唯物主义自然观，认为自然界是自身原因的存在，一切现象都服从必然的因果规律，不存在超自然的原因。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

爱尔维修从唯物主义感觉论出发，提出人的一切观念和情感都来自感觉，并据此建立了以利益和自爱为核心的社会伦理学说。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

18世纪法国唯物主义在反对封建专制和宗教神学的斗争中发挥了重要作用，为法国大革命做了思想准备，并对空想社会主义和马克思主义的形成产生了影响。^{3535夏莹：旁观者与行动者的反辩证法:如何理解唯物主义及其当代复兴-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

路德维希·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804—1872）是19世纪德国唯物主义哲学的代表人物，其哲学通常被称为「人本学唯物主义」（anthropologischer Materialismus）。他在1839年前后通过批判黑格尔哲学转向唯物主义，并在《基督教的本质》（1841）、《关于哲学改造的临时纲要》（1842）、《未来哲学原理》（1843）等著作中系统阐述了自己的立场。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

费尔巴哈人本学唯物主义的出发点是把人理解为自然界的一部分：他主张自然界是不依赖任何哲学而存在的、感性的、物质的实在，人连同人的意识都是自然界的产物，因此哲学应当从感性的、现实的人出发，而不是从抽象的概念或神出发。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在宗教批判上，费尔巴哈提出「神是人的本质的异化」这一著名论断：不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神；宗教的内容是人的本质，宗教的秘密是人类学的秘密。这一批判把黑格尔哲学中绝对精神的统治地位还原为人的感性存在，构成其唯物主义转向的核心环节。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

费尔巴哈对黑格尔的批判集中在唯心主义的思辨性上：他指责黑格尔哲学是「思辨神学」，把存在与思维的关系颠倒过来，用抽象的逻辑范畴取代了感性的现实存在，因而主张以感性的、直观的唯物主义取代思辨的唯心主义。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中对费尔巴哈作出了系统批评：马克思指出，费尔巴哈的唯物主义是直观的唯物主义，它只是从客体的形式去理解现实，而没有把现实当作人的感性活动、当作实践去理解；他离开实践去谈人的本质，因而只能把人理解为抽象的、孤立的人类个体。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》最后一条提出「哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界」，强调新唯物主义哲学应具有的实践性；这一论断并不意味着马克思否认理论解释世界的必要性，更不意味着放弃对哲学观的构建。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

费尔巴哈的人本学唯物主义在马克思主义哲学形成史上具有中介地位：它恢复了唯物主义的权威，为马克思、恩格斯从黑格尔唯心主义转向唯物主义提供了重要推动，但其直观性和非历史性又成为马克思创立实践唯物主义和历史唯物主义所必须超越的环节。^{3434卢思熙：论历史唯物主义的逻辑起点-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义与历史唯物主义被概括为马克思主义哲学的根本内容，二者共同构成马克思主义哲学的基本框架。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义把物质第一性、意识第二性作为基本前提，认为世界在本质上是物质的，意识是物质世界长期发展的产物和人脑的机能。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义强调物质与意识的辩证关系：物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用，这种反作用通过实践实现。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在辩证唯物主义中，实践被理解为以客观世界为对象的客观的、开放的、无限的物质变换运动，是以反映论为基础的认识世界和改造世界的过程。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义坚持唯物论前提，认为实践观必须以客观物质世界为前提，否则实践就会蜕变为主体设定客体、主体自我外化的主观性活动。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义把唯物论与唯心论的区分视为哲学基本问题，认为这一划分决定了包括实践观在内的其他哲学理念。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义以反映论为基础理解认识过程，认为认识是对客观世界的反映，同时通过实践不断深化和发展。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义把辩证法与唯物论统一起来，认为自然界、社会和思维都处于普遍联系和永恒发展之中，对立统一规律是辩证法的核心。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

辩证唯物主义认为，坚持还是拒斥唯物论具有重大理论意义，拒斥唯物论会使实践观走向排斥客观真理和科学认识的实用主义。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

历史唯物主义（唯物史观）是马克思主义哲学的两大组成部分之一；马克思主义哲学的根本概括即辩证唯物主义和历史唯物主义。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在传统苏联教科书体系中，辩证唯物主义被界定为马克思主义哲学的方法，历史唯物主义则被理解为这一方法在社会历史领域的推广和运用，甚至出现“历史唯物主义就是马克思主义的社会学”这样的看法。^{3737周嘉昕：唯物主义概念的思想史考察ptextold.nju.edu.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

随着西方马克思主义成果的引入和马克思恩格斯文本研究的推进，上述“先有辩证唯物主义、再推广到社会历史领域”的传统看法逐渐被替代：历史唯物主义或唯物史观是在马克思恩格斯的社会历史分析中逐步确立起来的。^{3737周嘉昕：唯物主义概念的思想史考察ptextold.nju.edu.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在当代研究中，马克思的“唯物主义”本身被理解为“辩证的”和“历史的”：它之所以能克服并超越唯心主义，是同历史性方法的确立和历史性视域的开启内在结合在一起的。^{3737周嘉昕：唯物主义概念的思想史考察ptextold.nju.edu.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

对西方马克思主义而言，是辩证法提供了理解唯物主义历史观的方法论前提，马克思主义哲学因而主要被理解为一种“历史辩证法”，唯物主义则作为同形而上学相对立的范畴进入“批判理论”的逻辑话语。^{3737周嘉昕：唯物主义概念的思想史考察ptextold.nju.edu.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思主义的实践观以唯物论为前提，这一前提决定了其科学实践观必定是以客观世界为对象的实践，必定是以反映论为基础的认识世界和改造世界的过程，必定是以人民为主体的历史活动和社会变革过程。^{3636马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气（2）_学习_人民论坛网rmlt.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义是20世纪80年代以来中国马克思主义哲学研究中形成的一种阐释取向，它主张实践是马克思主义哲学的首要的和基本的观点，应以实践为核心重新理解马克思主义哲学的性质、对象和体系。^{3838实践唯物主义讨论的回顾与反思cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3939马克思主义哲学体系的当代建构cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义讨论的直接理论契机之一，是1978年关于真理标准问题的讨论；这场讨论重申实践是检验真理的唯一标准，为随后以实践为核心重新阐释马克思主义哲学提供了思想氛围。^{4040实践是检验真理的唯一标准gmw.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1988年，在天津召开的全国实践唯物主义讨论会（又称“天津会议”）是这一思潮的重要节点，会上围绕“实践唯物主义”与“辩证唯物主义”两种表述展开了集中争论。^{3838实践唯物主义讨论的回顾与反思cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3939马克思主义哲学体系的当代建构cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义的代表性论者主张，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“实践”观点是马克思主义哲学区别于旧唯物主义的核心，旧唯物主义只从客体方面理解对象，而马克思从主体方面、从实践方面理解对象。^{4141关于费尔巴哈的提纲marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义论者通常强调，马克思主义哲学不是以自然为唯一对象的“自然本体论”，而是以“实践”为基础、以“人化自然”和“社会历史”为对象的世界观和方法论。^{3838实践唯物主义讨论的回顾与反思cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4141关于费尔巴哈的提纲marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

围绕马克思主义哲学体系的表述，中国学界长期存在“辩证唯物主义与历史唯物主义”“实践唯物主义”“历史唯物主义”等不同方案之争，实践唯物主义是其中影响较大的一种。^{3939马克思主义哲学体系的当代建构cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4242辩证唯物主义与历史唯物主义：马克思主义哲学体系之争cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义讨论推动了马克思主义哲学教科书体系的改革，20世纪90年代以来中国出版的多部马克思主义哲学教材在体系安排上吸收或回应了实践唯物主义的观点。^{3838实践唯物主义讨论的回顾与反思cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3939马克思主义哲学体系的当代建构cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

实践唯物主义与马克思主义的实践观、主体性思想以及关于人的自由全面发展理论有密切关联，论者常将其与马克思早期著作中关于异化劳动和人的解放的论述联系起来。^{4141关于费尔巴哈的提纲marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

进入21世纪后，实践唯物主义讨论的热度有所下降，但其关于实践、主体性和历史性的核心关切，仍以不同形式影响中国马克思主义哲学研究，如对“实践哲学”“历史唯物主义”的再阐释。^{3939马克思主义哲学体系的当代建构cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4242辩证唯物主义与历史唯物主义：马克思主义哲学体系之争cnki.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思在19世纪40年代中期创立了一种他本人称之为“新唯物主义”的哲学，这一哲学革命是在德国古典哲学的阵地上发生的，是马克思积极改造和推进费尔巴哈唯物主义的结果。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“新唯物主义”之“新”，首先在于它不再像旧唯物主义那样从纯粹客体、直观的形式去理解对象，而是把对象、现实、感性当作人的感性活动、当作实践去理解，从而把实践确立为唯物主义的首要原则。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

与费尔巴哈的唯物主义相比，马克思的新唯物主义克服了旧唯物主义“只是从客体的形式去理解对象”的直观性缺陷，同时保留了唯物主义的基本立场，即外部世界不依赖于人的意识而客观存在。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

新唯物主义的“新”还体现在它把唯物主义贯彻到社会历史领域，形成了历史唯物主义，从而结束了旧唯物主义在历史观上陷入唯心主义的局面。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

新唯物主义不是封闭的体系，而是以改变世界为旨趣的实践哲学，它强调哲学的任务不仅在于解释世界，更在于指导人们通过实践改造世界。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

张奎良指出，一个半多世纪以来，对马克思新唯物主义的解读和研究一直比较滞后，直到今天仍众说纷纭、歧见颇多，认真揭示和梳理这一世界观对于理解马克思主义和推进马克思主义中国化具有重要意义。^{4343张奎良：马克思新唯物主义的生成、特点及意义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯物主义与唯心主义的对立，根源于对哲学基本问题——思维与存在、精神与物质何者为本原——的不同回答。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中明确提出，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题；哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营：凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯心主义内部通常被区分为主观唯心主义与客观唯心主义两种基本形态。主观唯心主义把个人的主观精神（如感觉、经验、心灵、意识）当作世界的本原，主张“存在就是被感知”等命题；客观唯心主义则把某种脱离个人的客观精神（如理、绝对观念、神）当作世界的本原。这一区分在马克思主义哲学教科书中被广泛采用，并常以贝克莱、黑格尔分别作为两种形态的代表。^{1313马克思主义哲学原理crup.com.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5252西方哲学史（学术版）book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯物主义与唯心主义的对立并不排斥二者之间的相互联系与相互渗透。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中指出，唯心主义不是 nonsense，而是把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地发展为脱离了物质的绝对；因此，哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地夸大的结果，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。^{5353唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在哲学基本问题的第二个方面，即思维能否认识世界的问题上，唯物主义坚持可知论，认为世界是可以认识的；唯心主义中的某些流派则走向不可知论。恩格斯指出，对思维与存在同一性的肯定回答是唯物主义和唯心主义都承认的，但唯心主义是在抽象的形式下承认的，而唯物主义则是在现实的形式下承认的。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克思主义经典作家强调，唯物主义与唯心主义的对立在认识论上表现为两条根本对立的路线：从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格斯认为，前者是唯物主义路线，后者是唯心主义路线。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中进一步把这一对立表述为哲学上的两条基本路线。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5353唯物主义和经验批判主义marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

唯物主义与唯心主义的论争在哲学史上并非单纯的“对错”之争，而是与自然科学的发展密切相关。19世纪自然科学三大发现——细胞学说、能量守恒与转化定律、生物进化论——为唯物主义自然观提供了自然科学基础，恩格斯据此指出，由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。^{1111路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结marxists.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

二元论通常被理解为主张心灵与物质（或精神与身体）是两类彼此独立、不可相互还原的实体或属性；在哲学基本问题的框架下，它既不同于唯物主义的一元论，也不同于唯心主义的一元论，因而其归属问题成为唯物主义与唯心主义论争中的一个交叉议题。^{5555Dualismplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

笛卡尔是近代二元论的典型代表，他主张心灵实体与广延实体（物质）是两种不同的实体，心灵的本质是思维，物质的本质是广延；这一立场被后来的唯物主义者和唯心主义者从各自角度加以批评。^{5555Dualismplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5656René Descartesplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在当代心灵哲学中，心身二元论（如属性二元论、副现象论）与物理主义（唯物主义的一种当代形式）之间的争论，使二元论的归属问题不再局限于传统的唯物主义与唯心主义二分法，而呈现出更复杂的理论光谱。^{5454Stanford Encyclopedia of Philosophy: Physicalismplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

当代西方分析哲学中的物理主义（physicalism）可视为唯物主义的一种当代形态，其核心主张是“一切事物在根本上都是物理的”，但围绕“物理的”一词的含义以及随附性（supervenience）能否充分刻画心身关系，物理主义内部存在大量争论。^{5454Stanford Encyclopedia of Philosophy: Physicalismplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

改革开放以来，中国马克思主义哲学研究取得的一个重要理论成果，是实践的基础地位受到重视，学界倾向于把马克思主义哲学理解为“实践的唯物主义”。^{5858王晓升：从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在如何理解实践唯物主义的问题上，学界存在较大的理论分歧，分歧的核心是如何看待物质第一性的基本原理，争论主要集中在究竟“实践第一”还是“物质第一”。^{5858王晓升：从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

王晓升提出，争论双方之所以无法就“实践第一”还是“物质第一”达成一致，是因为双方都是在承认肉体与精神分离的前提下讨论问题的，而这个前提本身恰恰需要加以反思。^{5858王晓升：从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

王晓升指出，肉体与精神的对立是人类生存的基本现象；恩格斯在讨论哲学基本问题时，一方面把思维和存在的关系问题确立为近代哲学的重大基本问题，另一方面又追溯了这一问题的“人类学背景”。^{5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6060从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

按照王晓升的转述，恩格斯认为远古时代的人们受梦的影响，把思维和感觉看作灵魂的活动而非身体的活动，从而把思维与肉体对立起来；在这种对立的基础上，才进一步提出精神与自然、思维与存在的关系这一全部哲学的最高问题。^{5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6060从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

王晓升强调，恩格斯把哲学基本问题的“根源”追溯到“蒙昧时代的愚昧无知的观念”，唯物主义和唯心主义的对立正是从这一观念开始的，而只有到了近代哲学，这个问题才获得“它的完全的意义”。^{5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6060从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

王晓升把哲学基本问题的“完全的意义”概括为两个方面：其一，思维和存在何者是第一性的；其二，思维能不能把握存在。^{5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6060从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义这一进路，其方法特征是不在肉体与精神、物质与意识预先分离的框架内选边，而是回过头去反思这一分离框架本身的合法性，据此重新审视物质第一性与实践基础地位之间的关系。^{5858王晓升：从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义-马克思主义研究网marxism.cass.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5959从肉体与精神和解的视角看实践唯物主义m.thepaper.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}