现象学

“意向性”一词在词源上可追溯至中世纪经院哲学的“intentio”，指思维中无质料的形式；这一术语经由经院哲学传统进入近代哲学与心理学的讨论，成为胡塞尔现象学的核心概念之一。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

布伦塔诺在批判继承亚里士多德与阿奎那思想的基础上，以“‘对象’同‘心理现象’相关时意向地实存”为据，在心理学中赋予意向性以普遍性，把意向性视为心理现象区别于物理现象的标记。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔通过“用行为取代心理现象、区分质料与意向对象”，批判了布伦塔诺意向性思想的心理学定性，但继续在理智维度上对意向性作了现象学意识式的确立。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《观念I》中，胡塞尔通过先验转向把意向性归属于纯粹意识，并指出意向活动依据“原初的看”所获得的意向相关项就是对实存物的完全充分把握；主客一致在此不是由于二者相似，而是由于先天的“主为客基”。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《内时间意识现象学》中，胡塞尔进一步明确“原初的看”所得之纯粹意识具有持续性并以时间形式显现，意向行为因此具有“滞留、原印象、前摄”三重结构，存在即在主客相即的意识式原印象中通过时间之绽出而显现自身。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《笛卡尔式的沉思》中，胡塞尔以身体为中介确立起他人：他人意识通过别的身体向我自己的身体呈现而为我所把握；但他人与自我得以存在的类比论证只是在观念中进行的理想设定，并未真正获得实存定位，他人事实上与其他客体一样是从属性存在，自我对之具有绝对优先性。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

分析哲学与现象学都从“主客如何达至同一性”出发推进意向性研究，但二者在方法与态度上明显分流：前者以语言分析为工具、持自然主义态度，后者则希冀用现象学还原方法使主体精准切中客体。^{1212现象学意向性归属变换与我他逆射之路 - 全国哲学社会科学工作办公室nopss.gov.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

现象学还原（phänomenologische Reduktion）与悬置（Epoché）是胡塞尔现象学方法的核心环节：悬置指对自然态度中世界存在的设定加以「中止判断」或「加括号」，现象学还原则指由此回溯到纯粹意识及其意向性构造。二者在胡塞尔那里常被交替使用，但严格说来悬置是还原的否定性步骤，还原还包含向先验主体性的正面回引。^{1313LOS RENDIMIENTOS FENOMENOLÓGICOS DE LA ANGUSTIA EN HEIDEGGERscielo.conicyt.cl前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在胡塞尔《观念 I》（1913）中，现象学还原被表述为从「自然态度」向「先验态度」的转变：自然态度把世界当作独立于意识而存在的现成总体，还原则把这一存在设定「存而不论」，使世界作为「现象」、作为意识的相关项被考察。^{1313LOS RENDIMIENTOS FENOMENOLÓGICOS DE LA ANGUSTIA EN HEIDEGGERscielo.conicyt.cl前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔对现象学还原作了存在论改造：在《现象学的基本问题》等文本中，他明确表示还原不是把存在者置入括号以回溯到意识，而是「把现象学的目光从对存在者的把握，引回到对存在者之存在的领会」。因此海德格尔的还原指向存在本身而非先验意识。^{1313LOS RENDIMIENTOS FENOMENOLÓGICOS DE LA ANGUSTIA EN HEIDEGGERscielo.conicyt.cl前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

由于胡塞尔与海德格尔对还原的理解不同，学界普遍承认「现象学还原」并非一个单义概念：胡塞尔式的先验还原与海德格尔式的存在论还原在目标、步骤与哲学立场上均有实质差异，这一差异构成现象学运动内部分化的重要标志之一。^{1313LOS RENDIMIENTOS FENOMENOLÓGICOS DE LA ANGUSTIA EN HEIDEGGERscielo.conicyt.cl前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

悬置（Epoché）一词借自古代怀疑论，胡塞尔赋予其现象学含义：它不是怀疑世界存在，而是「不参与」世界存在的设定，从而让意识生活及其意向相关项成为课题。^{1313LOS RENDIMIENTOS FENOMENOLÓGICOS DE LA ANGUSTIA EN HEIDEGGERscielo.conicyt.cl前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

本质直观（Wesensschau）是胡塞尔现象学的核心方法概念，指一种不依赖经验事实、通过想象变更（freie Variation）在意识中把握事物本质（Wesen）的直观行为。它与感性直观相对，后者指向个体事实，而本质直观指向普遍本质。^{77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1414Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《逻辑研究》中，胡塞尔以“范畴直观”（kategoriale Anschauung）概念突破了康德以来感性直观与知性概念的二分：范畴形式（如“是”、“和”、“所有”）本身可以在直观中被给予，而不仅仅是知性的功能。这一概念为本质直观奠定了基础。^{77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1515Husserl, Logical Investigations, Volume IIroutledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷（1913年）中，胡塞尔系统阐述了本质直观：通过“想象变更”（freie Variation）——即在想象中自由改变对象的种种属性——意识可以剥离出不可变更的本质结构（invariante Wesensstruktur），从而把握“埃多斯”（Eidos）。^{1414Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

本质直观并非神秘体验，而是有严格方法步骤的意识行为：从个别事例出发，通过想象变更产生变体，再在变体中识别出同一不变的本质，最后以本质直观确认该本质的明见性（Evidenz）。^{1414Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1616Husserl, Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenologylink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

本质直观与“本质还原”（eidetische Reduktion）密切相关但不等同：本质还原指从事实性态度转向本质态度，而本质直观是这一转向中把握本质的行为本身。胡塞尔在《观念》中有时将两者互换使用，但严格说来前者是方法态度，后者是行为方式。^{1414Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy: First Booklink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1717The Oxford Handbook of Phenomenological Psychopathologyoxfordhandbooks.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

本质直观的明见性（Evidenz）在胡塞尔那里不是心理学的“感觉清楚”，而是指本质事态在意识中的自身给予（Selbstgegebenheit），即对象以“亲身在场”的方式被把握。^{77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1616Husserl, Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenologylink.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

本质直观方法对后世人文社会科学产生了深远影响：例如，社会学中的“本质直观”被舒茨（Alfred Schütz）改造为理解社会行动意义的方法论工具，而心理学中的格式塔学派也与之有方法上的呼应。^{2020Alfred Schütz, The Phenomenology of the Social Worldnupress.northwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2121The Routledge Companion to Phenomenologyroutledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

“生活世界”（Lebenswelt）是胡塞尔晚期现象学的核心概念，在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中得到系统阐发；它指前科学的、直接被给予的、直观经验到的世界，是一切科学理论和实践活动的意义基础。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔提出生活世界概念的一个重要动因是批判近代科学（尤其是伽利略以来的数学化物理学）对自然的理念化：科学以数学化的理念世界取代了直观的生活世界，从而遗忘了自身的意义根基，导致欧洲科学的“危机”。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2323Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologiemeiner.de前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在胡塞尔那里，生活世界具有“主观—相对”的特征：它总是相对于某个历史共同体、文化传统和具体经验者而显现，不同于科学所追求的客观、普遍、不变的理念世界；但胡塞尔同时主张，生活世界本身具有普遍的结构（如时空性、身体性、主体间性），可以通过“生活世界的本体论”加以描述。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

生活世界与超越论现象学的关系在胡塞尔研究中存在解释分歧：一种解读认为生活世界最终被还原为超越论主体性的成就，另一种解读认为生活世界概念标志着胡塞尔向存在论和主体间性问题的转向，甚至构成对其早期超越论唯心主义的修正。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2424Klaus Held, “Husserl's Phenomenology of the Life-World”cambridge.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

生活世界概念深刻影响了后续现象学运动：海德格尔的“在世存在”（In-der-Welt-sein）和“周遭世界”（Umwelt）分析、梅洛-庞蒂的身体—知觉现象学、舒茨（Alfred Schütz）的社会现象学以及哈贝马斯的“生活世界”与“系统”二分，都可以看作对胡塞尔生活世界主题的继承、改造或批判性发展。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2525Stanford Encyclopedia of Philosophy: Maurice Merleau-Pontyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在人文社会科学中，生活世界概念被用来反思实证主义方法论的局限，强调社会行动者自身的前反思经验、常识知识和日常实践的重要性；舒茨将生活世界界定为“常识世界”或“日常生活的世界”，并分析其“理所当然”（taken for granted）的结构，这一思路成为现象学社会学和质性研究方法论的重要资源。^{2222Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophynorthwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|2626Stanford Encyclopedia of Philosophy: Alfred Schutzplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

生活世界概念在汉语学界的研究中受到持续关注，倪梁康等学者对胡塞尔《危机》及相关手稿的翻译和解读，推动了这一概念在中文学术界的传播与讨论。^{2727倪梁康：《胡塞尔现象学概念通释》sdxjpc.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

现象学在胡塞尔周围形成了两个在地理与风格上可区分的早期中心：以哥廷根大学为核心的「哥廷根学派」和以弗莱堡大学为核心的「弗莱堡学派」。哥廷根时期大致对应胡塞尔1901年赴哥廷根任教至1916年转任弗莱堡教席之间的十余年，弗莱堡时期则从1916年延续到1928年他退休、由海德格尔接任。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

哥廷根学派以《逻辑研究》为共同文本基础，成员多为胡塞尔在哥廷根的学生与编外讲师，包括舍勒（早期在耶拿与慕尼黑活动，但与哥廷根圈子往来密切）、罗曼·英伽登、亚历山大·普凡德尔、阿道夫·莱纳赫、莫里茨·盖格、埃迪·施泰因等；他们更倾向于把现象学当作一种描述性的本质研究（本质直观），而非先验唯心论的体系。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1913年胡塞尔创办《哲学与现象学研究年鉴》（Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung），第一卷刊出他的《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一部，此后该年鉴成为现象学运动最重要的集体发表平台，海德格尔的《存在与时间》即于1927年在该年鉴第八卷发表。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

弗莱堡学派的分野不仅在于地点，更在于胡塞尔本人思想的「先验转向」：1913年《观念 I》引入先验还原与纯粹意识领域后，哥廷根时期追随「本质描述」的部分成员（如普凡德尔、盖格等）与胡塞尔渐生距离，而弗莱堡时期聚集的年轻一代则更多在「先验现象学」的框架内工作。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔1928年接任胡塞尔在弗莱堡的教席，标志着现象学运动重心的转移：以《存在与时间》为基础的解释学现象学、以及由此发展出的「此在分析」，使弗莱堡成为20世纪20年代末至30年代初现象学最具影响力的中心，并直接影响了伽达默尔、萨特、梅洛-庞蒂等人。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1933年纳粹上台后，胡塞尔因犹太出身被剥夺教职与公开活动权利，弗莱堡学派作为「胡塞尔学派」的组织形态随之解体；胡塞尔1938年去世后，其大量未刊手稿由方·布雷达（Herman Leo Van Breda）抢救至比利时鲁汶，并于1939年建立胡塞尔档案馆，成为日后《胡塞尔全集》（Husserliana）的编辑基地。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

哥廷根与弗莱堡两个学派的分野，常被概括为「本质现象学」与「先验现象学」的差异，但这一概括带有后设建构的色彩：两派成员之间始终存在人员流动与文本互引，且哥廷根学派中的英伽登等人后来也发展出独立于胡塞尔先验唯心论的本体论现象学。^{2929Fenomenologia - Enciclopedia - Treccanitreccani.it前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

法国现象学通常以 1929 年胡塞尔在巴黎所作的《笛卡尔式的沉思》讲演为起点：这次讲演直接影响了当时在场的列维纳斯、萨特、梅洛-庞蒂等人，使现象学在法国获得第一批本土读者。^{3030Husserl, Cartesian Meditations (Paris Lectures, 1929)link.springer.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|88Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenologyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

列维纳斯是最早系统引介胡塞尔现象学的法国哲学家之一，他 1930 年出版的《胡塞尔现象学中的直观理论》是法语世界第一部研究胡塞尔的专著；他后来在《总体与无限》中把现象学方法转向伦理学，提出“伦理学是第一哲学”。^{3131Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel Levinasplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3232La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserlvrin.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在 1936—1937 年间发表《自我的超越性》等研究，把胡塞尔的意向性概念用于意识分析，主张自我不是意识的内在结构而是意识的对象；1943 年出版的《存在与虚无》以现象学本体论的方式讨论自在存在与自为存在，使现象学在法国获得广泛公众影响。^{3333Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartreplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3434La transcendance de l'ego: esquisse d'une description phénoménologiquevrin.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在 1945 年出版的《知觉现象学》中把身体确立为知觉与世界之间的中介，提出“身体图式”与“世界的肉身”等概念，将现象学从纯粹意识分析转向身体—知觉的存在论；他 1947 年的《人道主义与恐怖》与 1955 年的《辩证法的历险》则把现象学方法带入政治与历史分析。^{2525Stanford Encyclopedia of Philosophy: Maurice Merleau-Pontyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3535Phénoménologie de la perceptiongallimard.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

保罗·利科在 1950 年将胡塞尔的《观念 I》译为法文并加长篇注释，此后在《意志哲学》《恶的象征》与《时间与叙事》中把现象学与解释学结合，提出“解释学现象学”的路线，是法国现象学向解释学转向的关键人物。^{3636Stanford Encyclopedia of Philosophy: Paul Ricoeurplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3737Idées directrices pour une phénoménologie (traduction et commentaire de Paul Ricœur)gallimard.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

亨利·马尔迪内 1963 年出版的《存在与存在者》以“肉身”概念发展出一种强调感受性（affectivité）的现象学，与萨特、梅洛-庞蒂的意识现象学形成对照，被视为法国现象学中“肉身现象学”一脉的代表。^{3838Stanford Encyclopedia of Philosophy: Michel Henryplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

米歇尔·亨利在 1963 年出版的《显现的本质》中提出“生命的内在性”与“自我感受”概念，批评胡塞尔的意向性现象学仍停留在对象性显现层面，主张一种以生命自身显现为出发点的“物质现象学”。^{3939L'essence de la manifestationpuf.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

雅克·德里达在 1962 年为胡塞尔《几何学的起源》法译本所写的长序中，以“延异”与“痕迹”概念解构胡塞尔对在场与起源的追求；1967 年的《声音与现象》进一步系统讨论胡塞尔的符号理论与自我在场问题，被视为法国现象学内部解构转向的标志。^{4040Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jacques Derridaplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4141La voix et le phénomènepuf.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

让-吕克·马里翁在 1989 年出版的《还原与给予》中提出“给予性”原则，主张“有多少还原就有多少给予”，并区分“偶像”与“圣像”，把现象学扩展到“给予的现象学”与宗教现象领域，是当代法国现象学最具影响力的发展之一。^{4242Réduction et donation: Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologiepuf.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

关于法国现象学是否构成一个统一的“运动”，学界存在不同看法：一种观点认为列维纳斯、萨特、梅洛-庞蒂、利科、亨利、马里翁之间在方法上差异极大，只能算松散的思想谱系；另一种观点则强调他们共享“回到事情本身”与描述方法，构成可辨识的传统。^{4343The Oxford Handbook of the History of Phenomenologyoxfordhandbooks.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

现象学在20世纪初形成后，迅速超出哲学专业领域，向心理学、精神病学、社会学、教育学、建筑学、认知科学等多个学科扩散，形成所谓“现象学运动”的跨学科扩展。^{88Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenologyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在心理学与精神病学领域，雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）在1913年出版的《普通精神病理学》中引入现象学方法，主张对患者的主观体验进行“描述性”把握，这被视为现象学向临床精神病学扩散的标志性事件。^{4444Karl Jaspers and the phenomenological method in psychopathologyjournals.sagepub.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在精神病学中，宾斯万格（Ludwig Binswanger）和闵可夫斯基（Eugène Minkowski）等人将胡塞尔与海德格尔的现象学思想用于理解精神疾病的存在结构，发展出“存在分析”（Daseinsanalyse）取向，对后来的现象学精神病学影响深远。^{4545Phenomenological Psychiatryoxfordre.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在社会学领域，阿尔弗雷德·舒茨（Alfred Schütz）将胡塞尔的现象学与韦伯的理解社会学结合，提出“生活世界”与“主体间性”的社会学分析框架，其《社会世界的意义构造》成为现象学社会学的基础文本。^{2626Stanford Encyclopedia of Philosophy: Alfred Schutzplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在教育学领域，现象学被用于研究学习经验、师生关系与教育情境，形成“现象学教育学”取向，范梅南（Max van Manen）等人的工作推动了这一方向的方法论自觉。^{4646Phenomenological Pedagogyoxfordbibliographies.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在认知科学领域，德雷福斯（Hubert Dreyfus）以现象学对表征主义与计算主义的批判为基础，对人工智能提出著名批评，推动了现象学与认知科学的对话。^{4747Hubert Dreyfus and the Phenomenological Critique of Artificial Intelligencemitpress.mit.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

在人文社会科学方法论层面，现象学为质性研究提供了描述、悬置（epoché）与意向性分析等概念资源，影响了访谈研究、生活世界分析与经验描述方法的发展。^{4848Phenomenology as Qualitative Research Methodologymethods.sagepub.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938）是现象学的创立者，通常被视为现象学运动的奠基人和核心人物。他早年受数学与心理学训练，曾在维也纳师从布伦塔诺，后以《逻辑研究》（1900—1901）和《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷（1913）确立现象学的基本纲领。^{77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|4949Edmund Husserl — German philosopherbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

《逻辑研究》第一卷《纯粹逻辑学导引》（1900）以批判心理主义为核心，主张逻辑规律不能还原为心理事实，第二卷（1901）则通过“意向性”分析展开对意识行为的描述，这两卷被公认为现象学的奠基之作。^{77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99Internet Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserl (1859—1938)iep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

1913年出版的《观念I》系统引入“现象学还原”与“悬置”（epoché）方法，并把现象学定位为“本质科学”（Wesenswissenschaft），标志着胡塞尔从描述心理学式的现象学转向先验现象学。^{4949Edmund Husserl — German philosopherbritannica.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|88Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenologyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔在《欧洲科学的危机与先验现象学》（1936年发表第一部分，全文于1954年作为《胡塞尔全集》第六卷出版）中提出“生活世界”（Lebenswelt）概念，用以诊断近代科学对意义基础的遗忘，这一概念后来对解释学与社会科学方法论产生广泛影响。^{5050Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenologynupress.northwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔于1916年接任弗赖堡大学哲学教席，接替的是新康德主义者李凯尔特；海德格尔于1928年接替胡塞尔的教席，两人之间既有师承关系，也存在对现象学理解上的根本分歧。^{1111Stanford Encyclopedia of Philosophy: Martin Heideggerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|99Internet Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserl (1859—1938)iep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔晚年因犹太出身在纳粹时期受到迫害，1938年去世后其大量手稿由方济各会神父范·布雷达（Herman Leo Van Breda）转移至比利时鲁汶，并促成鲁汶胡塞尔档案馆的建立，使《胡塞尔全集》（Husserliana）得以陆续刊行。^{5151Husserl Archives Leuven — historyhiw.kuleuven.be前往参考资料 ↓在新标签页中打开|77Stanford Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserlplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

胡塞尔的现象学纲领在生前即受到多方批评：海德格尔认为其先验自我取向错失了“存在”问题，舍勒则从人格与价值伦理学角度提出不同路径；这些分歧构成现象学运动内部多元化的起点。^{99Internet Encyclopedia of Philosophy: Edmund Husserl (1859—1938)iep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Max Schelerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔通常被视为胡塞尔现象学最忠实的继承者与最激烈的反叛者，二人思想之间的张力之大在西方哲学史上颇为罕见。^{5252读者云门户read.nlc.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔对胡塞尔现象学的继承，主要体现在他对胡塞尔所称「现象学的三个重要发现」——意向性、范畴直观与「先天」的本真意义——的积极因素的肯定、吸收和利用上。^{5252读者云门户read.nlc.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

海德格尔与胡塞尔的分歧在于：他彻底抛弃了胡塞尔的先验唯心论立场，并主张现象学不是认识论而是本体论，即现象学是关于存在的意义问题的科学。^{5252读者云门户read.nlc.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

经由海德格尔的改造，现象学被理解为「本体论的现象学」，这一转变在相关研究中被称为现象学的「本体论转向」。^{5252读者云门户read.nlc.cn前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

马克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德国哲学家，被视为现象学运动早期最重要的代表人物之一，与胡塞尔并称现象学运动的两位开创性人物；他在第一次世界大战前后将现象学方法运用于伦理学、价值哲学、宗教哲学、知识社会学与哲学人类学，其影响一度与胡塞尔相当甚至更广。^{1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Max Schelerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5353Max Scheler — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒早年受奥伊肯（Rudolf Eucken）影响，1901年前后在哈勒大学期间通过阅读胡塞尔的《逻辑研究》转向现象学，此后与胡塞尔建立密切的学术关系；1907年起在慕尼黑大学任教期间，他成为慕尼黑现象学圈子的核心人物，与盖格尔、普凡德尔、道伯特等人共同推动了早期现象学运动。^{1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Max Schelerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5454Munich phenomenology — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒的代表作《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》（Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik）分两部分于1913年和1916年发表于胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》（Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung）第一卷和第三卷，该书以对康德形式主义伦理学的批判为出发点，提出了一种基于先天的价值等级秩序的质料价值伦理学。^{1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Max Schelerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5555Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》中提出价值具有先天的等级秩序，并将价值从低到高区分为感官价值（如适意与不适意）、生命价值（如健康、疾病、高贵与低贱）、精神价值（如美与丑、真与假、正当与不正当）和神圣价值（如圣与俗）四个层次；这一价值等级学说构成其质料价值伦理学的核心。^{5555Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》中系统批判了康德的形式主义伦理学，认为康德将伦理学建立在普遍化的形式法则之上，忽视了价值内容的质料先天性，因而无法说明道德价值的实质差异；舍勒主张存在不依赖于经验事实的质料先天（materiale Apriori），价值及其等级秩序正是在这种质料先天中被给予的。^{5555Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在《同情的本质与形式》（Wesen und Formen der Sympathie，1923年）中分析了同情、共感、一体感（Einsgefühl）与爱的秩序等情感现象，批判了以同情为道德基础的伦理学进路，并区分了情感同一化、情感传染、同情与爱等不同层次的情感关联方式。^{5656The Nature of Sympathy — Max Schelerroutledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在《人在宇宙中的地位》（Die Stellung des Menschen im Kosmos，1928年）中系统阐述了其哲学人类学，将人的本质规定为“精神”（Geist）与“人格”（Person），并区分了植物的营养冲动、动物的本能与联想记忆以及人所特有的精神；该书被视为现代哲学人类学的奠基性文本之一。^{5757The Human Place in the Cosmos — Max Schelernupress.northwestern.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在《知识社会学问题》（Die Wissensformen und die Gesellschaft，1926年）等著作中开创了知识社会学的研究纲领，提出知识的社会条件与“现实因素”（Realfaktoren）对“观念因素”（Idealfaktoren）的制约关系，并区分了拯救知识、教养知识与效能知识等知识类型；这一工作与曼海姆的知识社会学共同构成知识社会学的早期源头。^{5858Problems of a Sociology of Knowledge — Max Schelerroutledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5959Sociology of Knowledge — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒在宗教哲学方面的主要著作《伦理学与认识论中的先天与宗教》（Vom Ewigen im Menschen，1921年）中提出“爱的秩序”（ordo amoris）概念，认为每个人都有一个客观的爱的秩序，道德人格的败坏即表现为爱的秩序的颠倒；这一思想对后来的天主教人格主义与宗教现象学产生了影响。^{5656The Nature of Sympathy — Max Schelerroutledge.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒与胡塞尔在现象学方法上存在分歧：胡塞尔后期将现象学发展为先验现象学，强调通过先验还原回到纯粹意识；舍勒则拒绝先验还原的进路，主张现象学是对本质直观所把握的实事本身的描述，并坚持一种实在论的、人格主义的现象学立场。^{5353Max Scheler — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开|88Stanford Encyclopedia of Philosophy: Phenomenologyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒于1928年在法兰克福去世，年仅54岁；其思想在20世纪经历了多次接受高潮，先后影响了天主教人格主义、哲学人类学、知识社会学以及当代的情感现象学与价值伦理学讨论。^{1010Stanford Encyclopedia of Philosophy: Max Schelerplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|5353Max Scheler — Wikipediaen.wikipedia.org前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

舍勒的现象学在英语世界长期受到相对忽视，直到20世纪90年代以后随着其全集英译的推进以及情感现象学、价值伦理学研究的兴起才获得更广泛的关注；在汉语学界，舍勒的主要著作自20世纪末以来陆续有中译本问世，其价值伦理学与哲学人类学成为研究重点。^{6060Max Scheler: A Concise Introduction into the World of a Great Thinker — Google Booksbooks.google.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6161舍勒文集（中译本）— 豆瓣读书book.douban.com前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908—1961）是法国现象学最重要的代表人物之一，其代表作《知觉现象学》（Phénoménologie de la perception，1945）把身体确立为知觉与世界之间的中介，提出「身体图式」（schéma corporel）与「世界的肉身」（chair du monde）等概念，反对把知觉还原为生理刺激或纯粹意识。^{2525Stanford Encyclopedia of Philosophy: Maurice Merleau-Pontyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6262Phénoménologie de la perception — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中系统批评了经验主义（把知觉视为感觉材料的被动拼合）与理智主义（把知觉视为判断与意识构造）两种立场，主张知觉是身体与世界的原初交道，先于主客二分；这一「身体主体」（corps sujet）的提法构成他与胡塞尔先验现象学的重要差别。^{2525Stanford Encyclopedia of Philosophy: Maurice Merleau-Pontyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6262Phénoménologie de la perception — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂后期在《可见的与不可见的》（Le visible et l'invisible，遗稿，1964 年出版）中发展出「肉身」（chair）本体论，用「世界的肉身」描述可见者与观看者之间的交织（entrelacs），试图克服早期意识哲学的残余；该书未完成，由克劳德·勒福尔（Claude Lefort）整理出版。^{6262Phénoménologie de la perception — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6363Le visible et l'invisible — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）的《存在与虚无》（L'Être et le Néant，1943）以现象学方法分析意识，区分「自在存在」（être-en-soi）与「自为存在」（être-pour-soi），并提出「虚无化」（néantisation）、「自欺」（mauvaise foi）与「他人即地狱」式的注视（le regard）理论，把现象学推向存在主义方向。^{3333Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartreplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6464Jean-Paul Sartre — Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《自我的超越性》（La Transcendance de l'Ego，1936）中主张「自我」不是意识的内在内容，而是意识的对象，处于意识之外；这一立场与胡塞尔把纯粹自我视为意识结构要素的观点形成对照，是法国现象学接受胡塞尔时的重要改造。^{6464Jean-Paul Sartre — Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6565La Transcendance de l'Ego — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特在《存在与虚无》中提出「存在先于本质」的存在主义命题，并在 1945 年以《存在主义是一种人道主义》的讲演回应批评，强调人的自由与责任；该讲演次年出版，成为存在主义现象学传播最广的文本之一。^{3333Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartreplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6666L'existentialisme est un humanisme — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂与萨特曾长期合作，共同主持《现代》（Les Temps modernes）杂志（1945 年创刊）；1950 年代因对共产主义与苏联问题的分歧而关系破裂，梅洛-庞蒂在《辩证法的历险》（Les Aventures de la dialectique，1955）中批评萨特的「极端布尔什维克主义」，萨特则在《现代》上撰文回击。^{6363Le visible et l'invisible — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6767Les Temps modernes — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

萨特把现象学方法用于文学与传记写作，其《波德莱尔》（1947）、《圣热内：演员与殉道者》（1952）以及晚年《家庭的白痴》（1971—1972）对福楼拜的研究，被视为「存在精神分析」（psychanalyse existentielle）的实践，即通过生活计划理解人物而非诉诸无意识因果。^{3333Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartreplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6868L'Idiot de la famille — BnF Catalogue généralcatalogue.bnf.fr前往参考资料 ↓在新标签页中打开}

梅洛-庞蒂与萨特对现象学的运用存在方法上的差异：梅洛-庞蒂更强调知觉、身体与世界的前反思关联，萨特更强调意识的自由与虚无化能力；学界一般把这种差异视为同一现象学运动内部的不同侧重，而非根本对立。^{2525Stanford Encyclopedia of Philosophy: Maurice Merleau-Pontyplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|3333Stanford Encyclopedia of Philosophy: Jean-Paul Sartreplato.stanford.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开|6464Jean-Paul Sartre — Internet Encyclopedia of Philosophyiep.utm.edu前往参考资料 ↓在新标签页中打开}